第三十一品知见不生分须菩提若人言
佛说我见人见众生见
寿者见须菩提于意云
何是人解我所说义
不不也世尊是人不解如来
所说义何以故世尊说我
见人见众生见寿者见
即非我见人见众生见
寿者见是名我见人
见众生见寿者见须菩提
发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应
如是知如是见如是信解不生
法相须菩提所言法相者如来
说即非法相是名法相见
不是见须菩提若人言佛说我
见人见众生见寿者见
须菩提于意云何是人
解我所说义不佛讲
到这里先问须菩提假使有一个
人说佛说的人见我
见众生见寿者见对不对佛经
上都讲四相这里又转一个
方向提出来的不是相而是见
相就是现象见是自己的
思想见解是属于精神领域所谓见解
就是现在新观念所谓的观点
都属于见所以禅宗的悟道叫做
见道要见到道不是眼睛看见
啊楞严经上讲见道之见
有四句话见见之时见
非是见见犹离见见
不能及你看这个佛经讨厌吧
都是什么见呀见的第一个见
我们眼睛看见的见心与眼
看见第二个是见道的见换句话说
第一个见是所见之见第二个
是能见之见我们眼睛看
东西这是所见这是现象所见
回过来自己能够见道明心见性那个
见不是所见之见不是眼睛
能够看见一个现象或者看见一个境界
那不是道啊所以见见之
时自己回转来看到见道之见
明心见性那个见的时候见非是
见这个能见见道的见
不是眼睛看东西所见的见
故说见非是见那么能
见道的见难道还有一个境界
吗见犹离见当眼睛也
不看耳朵也不听一切皆
空以后说我见道了有
一个见存在还是所见这个见
还是要拿掉见犹离见
还要拿掉空还要空下来见
不能及真正明心见性的见不是眼睛看见
的见不是心眼上有个所
及能见的见说了一
大堆的见多么难懂啊告诉
我们明心见性之见可不是看山不是
山看水不是水青蛙噗通一
声跳进水要一切见无所见
一切山河大地宇宙万有都虚空粉碎
大地平沉那可以谈禅宗了明心见性
有点影子了记着还只是一点
影子啊楞严经上也有几句很重要
的话知见立知即无明
本知见无见斯即涅槃知与
见后来是佛学一个专有名称知
就是知道把佛经道理都懂
了的这个知见也看到过
这个现象境界就是知见道理懂
了你去修行打坐坐起来一切皆空
可是有知性也知道自己坐在
那里很清净但是有一个清净在
就不对了知见立知即无
明本就是无明的根本有
一个清净就会有一个不清净
的力量含藏在里面就有烦恼
的力量在了所以知见立知
即无明本要知见无见最后见到空
斯即涅槃可以达到见的边缘
了知即无明本从前有
好几位大法师就是看经典走禅宗
的路线后来就悟道了所以学
禅不一定是打坐参禅不一定要打坐
参公案参话头宋朝温州瑞鹿寺有
一位遇安禅师天天看佛经念佛
他看到前面这一段忽然心血来潮把
原来的句子知见立知即无
明本知见无见斯即涅槃改了
标点变成知见立知即无
明本知见无见斯即涅槃
自己因而大彻大悟后来他自称破楞严
改了圈点破开来读以后自己
忽然开悟了大彻大悟明心见性知见立有
知有见有个清净有个
觉性知即无明本这一
知本身就是无明本就是
烦恼知见无一切皆空理也
空念也空空也空见
斯即涅槃见到这个就是悟道
了这是他悟了道自己把
楞严破句就懂进去了现在
我们说明了这个道理说了半天
不要把话转开了说我
见人见众生见寿者见
金刚经前面都提四相我相人
相众生相寿者相中间也
提过以色见我以音声
求我是人行邪道不能见如来到
这里忽然一转提出见不提出
相相是相茶杯是现象毛巾
是现象书本也是现象我也是现象
他也是现象你也是现象山河大地
一切房子都是现象连虚空也是现象
清净也是现象睡觉也是相做梦也是
相醒了也是相一切现象都是
生灭变化所以有些人天天打坐问
他好吗好啊好清净著相
着清净之相相不是道道
不在相中知见立知即无
明本知见无见斯即涅槃
你要立一个清净是道再
加上背上督脉通了前面
任脉通了拿水龙头一开
灌进去都通了那不是成道
那都是著相一著相知见
立知即无明本要知
见无见斯即涅槃所以现在
告诉你知见之见是什么他
告诉须菩提假使有人说我提出我
见人见众生见寿者见
你说说看那人了解我所
说的意思没有他这个人还
算真正学佛懂了佛法吗不
也世尊是人不解如来所说
义须菩提说那不对的这个人
虽然学佛根本不通啊不懂
佛法的道理何以故世尊说我
见人见众生见寿者见
即非我见人见众生见
寿者见是名我见人
见众生见寿者见
那么佛也跟着说你现在提出
来一个假定的问题问我我
见人见众生见寿者见
见道之见这只是一个讲话
上的方便假设有这么一个见处
一个明心见性见道之见那也
只是一个表达的方法而已一个揭穿
真义的名词而已实际上啊明
无可明处见无可见处所以
叫做我见人见众生见寿
者见如是知见须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心
者于一切法应如是知如是见
如是信解不生法相佛告诉
须菩提最后的结论你要注意啊
真正学大乘佛法发阿耨多罗三藐三菩提想求得
大彻大悟的人于一切法包括世间
法出世间法应如是知要了解
知道金刚经这些一层一层的
道理如是见要有这样一个见解所以
有知有见知见两个字再加一个说明
一切大小乘的佛法尤其是小乘的
佛法是戒定慧解脱解脱知见
五个次序按次序来修行先守戒
再修定再由定发慧悟道真
的悟道了解脱一切苦厄但是解脱
的最高程度仍是物质世间一切的
束缚当这些欲界色界一切
的烦恼情感都解脱光了以后
还有个东西就是心性的所知
所见这个知与见仍要
解脱最后要彻底的空刚才举
出来知见立知即无明
本知见无见斯即涅槃
这里也讲发大乘心想由
凡夫修道而成佛应该对一切法
如是知如是见如是怎么知怎么见呢
所谓佛法者即非佛法是名
佛法那么所谓外道者即非外道
是名外道所谓魔鬼者即非
魔鬼是名魔鬼所谓我者即
非我是名我就是这
一套一切整个归纳起来空有都不住
无住无著所以一切法应
如是知如是见你理解了也见到了
这个道理如是信解理性上清楚
了才是不迷信如果佛法的教理
都没有弄清楚情绪化跑来
学佛参禅全体是迷信所以把
知见搞清楚了如是信才是正信
如是解正信以后由这样去理解它
这才是理性的学佛修道是理性
的不是情感的不是盲目地迷信
是理性地如是信解我们自己
的法相为什么说不生法相为什么
不说不用法相或者不住
法相不著法相不落法相呢
这些字都不用而用不生
法相这是有区别的首先我们要
了解什么叫法相一切的现象观念
都是现象是意识思想构成的一个
形态每个人意识里都有自己一个
构想幻想幻想久了变成牢不可破的
一个典型自己就把它抓得
牢牢的这个就是意识思想境界
里的形态在佛学名词里叫做
法法包括了一切事一切理
一切物一切思想观念譬如大家认为
大彻大悟一片光明都在清净光明中
在一般人心目中下意识已经构成
一个形态认为悟了道打起坐
来大概内外一片光连电力公司的
发电机都可以不要了把光明看成
电灯光太阳光月亮光那样下意识
地构成法相构成一个形态在那里
又譬如说悟道以后大概什么都不要什么
也都不想干一切一切都不管
跑到古庙深山孤零零地坐
在那里就以为成佛了如果成
了这样的佛的话世上多成
一千个佛对我们也没有关系山
里早有得是佛许多石头
泥巴摆在那里从开天辟地到现在
都可以叫做佛反正它们对一切
事物一切出世入世的一概不理
换句话说那是绝对的自我看起来很
解脱一切事物不著实际上是自我
为了自我而已认为我要这样因为
他下意识的意识形态有了这个法相
一般人打坐入定什么都不知道
了那不是佛法那是你的
意识形态是你造作了这个法相乃至于
说一切空了就是佛空
也是个法相是个现象有些人任督二脉
打通了奇经八脉打通了
河车大转也都是法相我经常
问你转河车转到什么时候
啊不要把自己转昏了头
你转转总有不转的时候
吧转到什么时候才不转呢
任督二脉打通了通到哪里
去呢通到阴沟里去吗
还是通到电力公司还是通到上帝
菩萨那里你都要搞清楚啊
可是我们许多人不知不觉地都落
在自我的法相里了自我意识形成
一个道的观念一个道的样子
一个道的模型由此我们就明白
为什么世界上的宗教因民族不同
国家不同所画的天堂也都
不同我们的天堂是穿大袍子
古代帝王相的人一切房子都是
中国古时候的西方人的天堂是洋房
他的神和上帝也是高鼻子蓝
眼睛阿拉伯人画的另有不同所以
说天堂是根据自己的心理形态
构成的谁能去证明呢这些
都是自己心理下意识构成的法相佛教
唯识宗也称为法相宗法相宗是先从
现象界开始分析研究现象界也就是世间一切
事所谓的一切法最后研究到
心理状态研究到心性的本来以至于
证到整个宇宙也就是说法相宗从现有
的人生现有的世界的相加以
分析归之于心然后返回到
形而上的本体如果套一句
佛学的名词来讲这是从自己的
身心入手进而打破了身心证到
形而上的本体
华严宗不同于法相宗是先从形
而上的宇宙观开始从大而
无比的宇宙慢慢收缩最后会之
于心是使你由本体而
了解自己普通的佛学是由你
自己而了解了本体这是两个不同
的教育方法我们必须要弄清楚
这些不同的路线不同的方法佛学
的名词就叫做法相一切法相现在
金刚经快要结束了告诉我们一个道理
非常严重的道理佛告诉须菩提你
想证得无上菩提大彻大悟而成佛你
应该这个样子知道应该这样去看
清楚理解清楚应该这样子相信这样去
理解怎么理解呢一句话不生法相
你心里不要造作一个东西你的
下意识中不要生出来一个佛的
样子每个人心里所理解的佛所
理解的道所理解清净涅槃的
境界都各不相同为什么不同呢
是你唯心所造你自己生
出来的是此心所生所以
你不要自生法相不要再去
找不要构成一个自我意识的观念譬如
我们上同样一个课一百个同学中
各人理解的深浅程度都不相同
因为每人心里自生法相自己构成
一个现象都非究竟这就是
佛经上说众盲摸象各执一端的道理尽管
瞎子摸象各执一端可是摸的那一端也
都是象的部分并没有错只
能够说每人抓到一点合起来
才是整个的象要想完全了解
整个大象的话佛告诉我们的是
不生法相一切不著下面佛
又推翻了我要过去你过来
须菩提所言法相者如来说即
非法相是名法相佛经所说
的法相根本就不是法相所以叫做
法相这个话在金刚经上常说
道理在哪里那些都是教育上的
方法等于过河的船目的是使
你过河已经过了河就不要
把船背着走要赶紧把船
丢下走自己的路佛经三藏十二部各种各样的
说法有时候说空有时候说有有时候
说非空非有有时候又说
即空即有究竟哪一样对
呢哪一样都对都不对要
你自己不生法相讲一个法相包括
了各种现象譬如唯识宗除了把心
的部分分成八个识来讲外
再把心理活动的现象纲领原则性
加以归纳成为一百个法如果详细分析
起来当然不止一百个可是后世一般人
研究唯识就钻进去爬不出来
了这些人钻到什么境界里头
了呢钻到有钻到一切
法胜义有的法相里去
了就像龙树菩萨讲般若拿
空来比方与法相唯识宗的教育方法
不同可是一般人研究般若又落
到空的法相里去了所以
说任何法相都不能住都不是
佛最后告诉我们所谓法相即非
法相那只是讲话的方便机会的
方便教育上的方便目的是使
你懂得如果这样不懂他换
另一个方法总是想办法使我们懂得
可是后世的人把他的教育
方法记录下来以后死死抓住他说
过的那个空或拼命抓个
有永远搞不清楚事实上佛交代得很
清楚一切不落法相不落法相
以后大家反而都说金刚经是说空
的前面我们已经说过金刚经没有
任何重点是教我们观空金刚经
都是遮法挡住你不正确的
说法至于正确的是个什么东西要
你自己去找记得金刚经开始的
时候我曾经提到过禅宗的两个
公案一个是儿子跟父亲学小偷
对不对还有一个是坐牢的那个公案
现在再说一个禅宗故事有一个年轻人
出家学佛求道想要开悟跟着师父
几十年这位师父总是对他非常
严厉生活行为都管得非常严
但是一问到佛法师父总不肯
说这个人就像我们现在青年人
学佛一样好像找到一位老师马上
就有妙诀告诉他传你一个
咒子啰或者传你一个方法
今天一打坐明天就会飞了
就成佛了自己意识中构成了
这样一个法相这个人的心理也是
如此可是这个师父呢问到他
真正佛法时就说你自己参
去自己研究去他自己暗想十二三岁
出家天天求佛道搞了几十年这个
老师嘛是天下有名的大老师
是有道之士跟着他却辛苦得要命
佛法也没有传给他一点心中
真烦恼有一天他想了一个办法
带了一把小刀上山师父快要
走这一条小路回来了小路只能
走一个人他就站在路口
等师父回来那天下雨山上路滑
难走他看见师父低着头
慢慢走到了其实他师父大概
早知道这家伙在那里他以为
师父不知道看到师父过来了就
一把抓住师父说师父啊我
告诉你我几十年求法你不肯告诉
我今天我不要命了说着就
把刀拿出来你再不告诉我
佛法的话师父啊我要杀
了你这个师父很从容手里
还拿把雨伞看他这个样子
就用手一把抓住他拿
刀的手说喂路很窄
我要过去你过来师父把他
拉过来自己就过去了他听到我
要过去你过来就忽然大彻大悟了
我们大家参参看我要过去你
过来这一句话他就悟道了这个
理由在什么地方这个就是所谓
禅宗公案现在大家很难找出答案我
说的也不是真的答案只能
打个比方给你听我们大家
学佛最困难心中的烦恼身体上
的感觉坐起来腿发麻不坐
时心里烦恼不断很想求到
清净清净永远求不到烦恼不断
自己问自己怎么办你自己里面的
师父一定告诉你我要过去你
过来烦恼跑过了就是清净
过去心不可得现在心不可得
未来心不可得不生法相应
无所住而生其心就
那么简单所以说我要过去你
过来这一条路根本是通的
烦恼即是菩提哪里有个烦恼
永远停留在心中呢你要是去
想办法把烦恼空掉求个
清净你不就是那个师父跟
徒弟永远堵在路上走不过来
了吗你看人家的教育法
很简单我要过去你过来也
不理刀也不理徒弟这个
徒弟就清楚了就悟道了可见
他平常都在自生法相都是
著了一个佛的观念著了
一个道的观念人生最怕是着魔
实际上你学了佛法学了道
把道跟佛法捆起来你正是
着魔了着了佛魔着了
道魔着了功夫魔着了
清净魔清净也是魔啊所以禅宗
祖师有几句话起心动念是天魔
什么是天魔是你的起心动念
而已你自己生的法相不起心动念
是阴魔大家注意啊很多人都
落在这个魔境光想打
起坐来什么都不知道以为什么
都不知道是入定那个是不
起心动念不起心动念落在五阴境界
是阴魔倒起不起是烦恼
魔有时候好像很清净你觉得很
清净吗有时候又觉得心里头好像有
一点游丝杂念可是也不要紧可是也迷迷糊糊
这个就是倒起不起烦恼
魔无明之魔说什么走火入魔魔
从哪里来魔完全是自心所
造没有其他的东西起心动念是天
魔不起心动念是阴魔倒起不
起是烦恼魔如此而已佛学把魔境
分析得很清楚禅宗的大师们
是用归纳的方法非常简单扼要
告诉你实际上这些心理的状况这些
境界都是自生法相由此更进一步说我们
佛学越学多了唯识研究到
最后佛经三藏十二部都学了你
越学得多越被法相的
绳子捆得紧都是着了法相
所以在快要作结论的时候佛
告诉我们不生法相才是最究竟
我们给它的结论偈子第三十一品偈
颂九霄鹤唳响无痕泣
血杜鹃落尽魂谱到狮
弦声断续为谁辛苦唱荒村
这是一个感想在座的人要是到
过西北和中国的高山或到
过青城山峨眉山可能会听到白鹤的
叫声中国文字很妙鸡叫是
啼鸟叫是鸣虎叫是
啸表示不同的声音形态白鹤叫
称为鹤唳白鹤是在高空叫
的声音像打锣一样传得很
远所以这个鸟与其他的鸟
特别不同九霄鹤唳响无痕就是说
佛的说法像九重天上的白鹤
叫声响彻云霄要叫醒世界上所有人
的迷梦但是我们有没有被他叫
醒呢世界上许多人是叫
不醒的想一想真够
伤心结果千里迢迢去学佛不论在家出家都
变成杜鹃鸟一样泣血杜鹃落尽魂
据说杜鹃是上古一个因亡国而
伤心到极点的帝子因为天天哭
后来他的精魂变成杜鹃鸟还在
哭哭到最后眼睛流血滴在
泥土上变成现在的杜鹃花杜鹃另
有很多的名字也叫杜宇也
叫帝子就是蜀国皇帝的儿子
我们后世学佛学道的都是杜鹃
抛家弃子专心学佛到最后道的影子
都没有看到只怪自己没有遇到明师没有
碰到佛没有得到法其实佛法是
最平凡最简单佛在金刚经上
都说完了谱到狮弦
声断续金刚经等于狮子之弦用
狮子身上的筋作弦的琴
它发出的琴声百兽听到都会
头痛再重一点百兽听到脑子都
裂了因为狮子是百兽之王
佛说的法是哲学里的
哲学经典里的经典世界上真正
形而上的道法直截了当全部都
告诉我们了但是我们不知道这个
琴谱弹到狮子之弦这个声音
弹的金刚经也好法华经也好华严经
也好断断续续都弹给我们听了
高明的歌曲统统唱给我们听
了我们还是不懂等于一个叫花子
沿门唱莲花落一样唱了半天
没有人理人不觉得好听为
谁辛苦唱荒村啊这是对释迦牟尼
佛幽默一下实际上我真为释迦牟尼
佛一洒同情之泪他讲
到三十一品了快讲完了有
谁懂得他呢他又何必在
那里讲呢为谁辛苦唱荒村
啊再唱一遍也没有用因为
知音难遇啊永远不懂实际上
他说得最亲切最平凡我们
现在再一次回过头来看
金刚经最开始第一个重点是三个字
善护念凡夫也好成佛也好只有一个
法门就是善护念护什么念
无所住怎么无所住很
简单不生法相成了佛的
人怎么样呢也是一样也是吃饭穿
衣饭吃饱了洗脚打坐
就是那么平凡没有什么头上
放光啦心窝子放光啦六种神通啦
都不来吃饭穿衣敷座
而坐然后你问话他答复就
是那么简单金刚经就是平凡里头
的真实平凡里头的超脱