第十八品一体同观分须菩提于意
云何如来有肉眼不如是世尊
如来有肉眼须菩提于意云
何如来有天眼不如是世尊如来
有天眼须菩提于意云何
如来有慧眼不如是世尊如来有
慧眼须菩提于意云何如来
有法眼不如是世尊如来有法眼
须菩提于意云何如来有
佛眼不如是世尊如来有佛眼须菩
提于意云何如恒河中
所有沙佛说是沙不如是
世尊如来说是沙须菩提于
意云何如一恒河中所有
沙有如是沙等恒河是诸
恒河所有沙数佛世界如是宁
为多不甚多世尊佛告
须菩提尔所国土中所有众生若干
种心如来悉知何以故如来说
诸心皆为非心是名
为心所以者何须菩提过去
心不可得现在心不可得未来
心不可得眼者心之机
须菩提于意云何如来有肉眼
不如是世尊如来有肉眼须菩提
于意云何如来有天眼不
如是世尊如来有天眼须菩提于
意云何如来有慧眼不如是
世尊如来有慧眼须菩提于意
云何如来有法眼不如是世尊
如来有法眼须菩提于意云
何如来有佛眼不如是世尊如来
有佛眼这是佛学里佛法的五
眼五种眼睛的分类文字都差不多
是佛先提出来问须菩提于
意云何你的意思怎么样佛
有没有肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛经
的三藏十二部就是把佛经作十二种
的分类其中有一种是自说就
是自己开始讲不是人家提出来
问的这一节就代表了
十二分类的自说是佛提出来
的问题这里没有讲佛字而
讲如来如来这个名词代表形而
上的道体一切众生同于诸佛
菩萨心性之体就是生命的
根源他说这个里头有五种功能
所以叫做五眼第一种是肉眼就
是与我们一样的是父母所
生的肉眼也就是现在我们的眼睛
肉眼能看物质世界我们一切的
感觉知觉都经由它而来这个
肉眼跟心是连带一起的所以
很多的经典心与眼同论
在讲到心的道理时先
提到眼眼睛是心的一个开关
所以心与眼关系非常密切道家
的阴符经就说眼者心之
机眼是心的开关所以古人
很多地方都提到心眼的关系譬如
孟子讲到观察人特别要观察
眼睛任何人都有眼睛但是每
一双眼睛所看的都不同
就我们人来讲譬如这个墙壁我们
大家看都是白的实际上每个人感受
白的程度白的形象完全不同
因为有人是散光有些是近视有些
是一只眼睛近视一只眼睛散光有些色盲各种各样
不同所以一切众生的心不同眼也
不同过去我们有句老话人心不同
各如其面每个人思想不同就
像人的面孔不同一样世界上
的人类没有面孔相同的因此说明
世界上的人心里想法也没有
相同的眼睛的看法也没有尽
相同的不要以为这个白色黄色大家看起来
都差不多实际上差得很远老花
与不老花老花度数又不同因为
每人的业力不同所以我们这个肉体
及头脑思想健康与否都因种性
业力不同而有差异有人对气候
特别敏感今天很热有些人不大
怕热却怕冷因为每个人身体
不同健康不同都是因为业力不同所谓
一切病由业而生善有
善业恶有恶业业由
心造是绝对唯心的道理现在
佛问一个成了佛的人
有没有普通的肉眼那当然有肉眼
就是看物理世界这些现象的
天眼是什么第二种是天眼我们普通人
几乎是没有的天眼的能力是
超乎物质世界譬如说看到鬼魂看到天神
甚至于看到其他的世界现在人讲的
千里眼是根据道家的传说而翻译
的天眼能够看到欲界系统里面
的东西包括太阳月亮其他星球等
的人事也可以看到银河系统外面
的东西这是属于真正的天眼有些
人打起坐来看到些影子
啊星光点点啊认为是天眼那个不是
的那个只能说是我们无法名
之叫做眼天吧眼啊天
啊不晓得什么东西众笑宗教
里形容天眼是把塑的佛像
多塑一只眼睛以代表天眼也代表
了慧眼有些人和有些生物不但有
三只眼睛有的还有四只眼所以佛法
里有修天眼的也有修十只
眼的方法前面后面头顶心里头喉咙
里头都有眼睛当然这与普通
眼睛不一样而是像摄影机录像机一样
能够照射东西罢了天眼有两种一种
是报得是多生多世修持
修定才有这一生的天眼业报是
与生俱来的自然有这个能力因为善行
的报应所得的结果另一种是
修得是这一生修来的
因为修戒定慧的成就这
一生成就了天眼天眼不是多长
出一只眼睛来是肉眼的本身起
了另一种功能得天眼通的
人也与我们普通人一样但他
自然会看到多重的世界修持
做功夫的人气脉到了后脑视觉
神经受到刺激眼睛里经常出现许多
幻象那可不是天眼通不要弄错真正
有了天眼通的时候此人目光
清澈如电看得非常透彻换句话说
物质东西不能障碍他他的眼睛
自然有透视的能力
春秋战国时候有一个医生名叫
扁鹊据说他有一次碰到一个神仙
给他一个能透视的宝贝他
的眼睛就变得比X光还要
厉害可以看到人的五脏六腑所以他
的诊断就不会有错还有许多唐代
以后的记载有人的眼睛天生就
会看风水能看地下几丈深
不需要探测器地下的水脉他看
得很清楚像这一类的眼
还不算是天眼只能算是报通的
鬼眼所以真正的天眼就是
法华经上所说父母所生眼
必须修持定力到了这双肉眼
就能够看见十方世界一切东西肉眼是
观看物质世界通常的现象天眼则
能够透视到肉眼所不能见到的
世界所以天眼是定力所生是
定中所得的神通力量当人
的生命功能充沛到极点时可以
穿过一切物理的障碍就是所谓
的神通神通必须要定力够了
所谓精气神充沛了才能做到
慧眼法眼佛眼再进一步是慧眼慧眼
也离不开肉眼也是通过父母所生
的肉眼而起作用的所谓慧眼就
是智眼是戒定慧的
功力显现因为修定而发慧这不是
普通的智慧是慧变成了力量
成了慧力才有这个智眼智慧
怎么变成力量呢我们普通聪明人想
一个道理想通了譬如说抽烟
对肺不好应该改道理上通
了但习气上不行慧没有力量
改不过来又譬如脾气坏贪
瞋痴道理上都晓得就是
扭转不过来尽管研究佛法道理上
讲得很通碰到事扭转不
过来这是慧的力量不够也就是不能
证果不能成道的原因所以真正的
慧眼是智慧的力量够了才能
成的法眼又是什么眼呢慧眼
观空而能够真正认识自性空空性的
体就是法眼法眼观一切众生平等
非空非有光落在空
还是小乘果的一边要能够真正
观空里的妙有才行
在凡夫的境界来说是性空
缘起在悟道智慧境界里来说是
真空起妙有这是法眼的道理
是平等而观第五种是佛眼佛眼
不只是平等而是观一切众生只有慈悲
只有慈爱慈悲是两个观念组合起来
的佛学名词慈是父性代表男性
的爱至善的爱悲代表
了母性至善的爱慈悲是
父母所共性的仁德是至善
无条件平等所以叫大慈大悲佛眼看来一切众生
皆值得怜悯所以要布施众生救
众生这也就是佛眼的慈悲平等真正
学佛依法修持而有所成就者本身
一定具备了这五眼如果说
世界上有人顿悟而成佛立地就
转而具有这五种功能的话那么他
所证的佛法大致就是对
的如果在理论上认为自己悟了
而这个五眼功能没有发起那
是自欺欺人之谈所以我们晓得佛
说的五眼就是戒定
慧到了所成就的是自然
成就的法门这也是每一个人
本性所具有的功能只是我们因为
没有经过修持所以发不起来假使
经过修持我们生命的本能中自然
就发起五眼的功能这是第一层
问题第二层问题金刚经讲到这里佛
为什么突然提起来五眼的问题呢
他自己问下面又没有作结论
至少对于五眼这一段他只提出
来问题接着又讲别的去了
其中的道理在什么地方释迦牟尼佛
今天好像当眼科医生一样把你的眼睛
翻开检查检查而且他是自动的
他又不要你挂号什么道理呢
这代表见处所谓明心见性的见真正
达到了有所悟证明心见性这一见
之下真的现量境呈现它自然
具备了五眼的功能所以见处
即真就是所谓明心见性之见
在金刚经这一品中没有把
这个奥秘说出来但是我们真研究
佛法看佛经的经典这种地方不能
放过去它的问题就在这里
接着佛又说了无量数的宇宙
世界须菩提于意云何如恒河
中所有沙佛说是沙不
如是世尊如来说是沙佛又
提出来第二个问题把眼睛检查完
了又来检查沙子再问须菩提
像恒河里头所有的沙子依你
看在佛的眼睛看来是不是沙子
我们假使先不看金刚经照现在
一般年轻研究佛学禅宗的人问
起来很多人一定说佛眼看到这些
不是沙啦再不然花啦什么
啦神里神经这样都是不老实
你看须菩提答得很老实当然
看到的是沙子难道佛的眼睛
有什么不同吗是沙子就是
沙子非常平实你说佛看到人家
哭了而说笑了那不叫做
佛那叫做神经他看到哭就
是哭非常平实这里要注意你
如果说佛的眼睛看这个世界
是空的请问是谁说的
佛看到恒河里的沙子就是
沙子看到这个世界水泥就是水泥
墙壁就是墙壁同我们一样没有
两样要特别注意这种地方不然学佛
的人就流入一种毛病叫作高
推圣境讲好听一点把佛
的境界推测得太高远假想得
与人完全两样那是不平实
的高推圣境的结果往往
变成一种不正观不正观就是
不正的思维不正的思想
变成神经了所以金刚经是能断
金刚般若波罗密多把你一切的妄念
都切断了真正的佛法平常就
是道
所以佛问须菩提佛眼看这个世界
恒河里的沙子是不是沙呢须菩提
说当然是呀佛的眼睛同
我们的眼睛看的一样沙就
是沙如果你问佛怕热
否那么假设佛在这里的话我们
的答话佛你在这里一样的怕热
还是要我们开冷气才可以除非他
是化身来化身就是另外一件
事只要他肉身报身在冷暖
饥寒一样的存在一样的感受在
这些地方要特别注意所以圣人都是
人做的佛也是众生修成的
讲到这里使我想到一首
诗据我所知这一首
诗是一两百年前一位大陆的
读书人所作这个人是到台湾
访神仙的访到宜兰一个山
上就在崖上题了一
首诗三十三天天重天白云里面有神仙
神仙本是凡人做只怕凡人心
不坚为什么讲到这一首
诗呢就是说佛也是凡人修的
所以他也是非常平凡的佛看恒河
里的沙一颗一颗看
得很清楚下面佛的第三个问题
又来了须菩提于意云何
如一恒河中所有沙有如是
沙等恒河是诸恒河所有沙
数佛世界如是宁为多不
甚多世尊佛问须菩提你的
意思如何像我们印度这一条恒河
里的沙你看数目多不
多假如每一颗沙子代表一个世界
如是沙等这个等字是单独的
一句每颗沙代表了一个世界
而每个世界里像恒河沙那么
多的恒河每一条恒河里又
有很多的沙子而每一颗
沙子又代表了一个世界世界之多
多到不可限量不可数说用这个比方形容
恒河有多少条已经数不清
它究竟有多少了他说你
说这个数字多不多须菩提说
当然很多啰世尊佛在这里是
说明虚空之中佛世界多得无数
释迦牟尼佛同时表达一个观念站在
这个娑婆世界师道教化的立场上
告诉我们在他方世界像他
一样智慧成就的佛也一样多
得很十方三世一切不可数的无量
诸佛他不但把众生看成平等把
成就的众生也拉下来与大家
一样平等一切平凡得很并不是说
只有我成佛了了不起你们都不能
成佛都要听我的没有这
回事那不是佛法了佛法一切众生
平等一切诸佛也平等每一个佛教化
一个世界虚空中有无量数的世界
也有无量数的佛他说宁
为多不这是他问的话
你说多不多呀甚多
世尊这一句是须菩提答话
这是佛对须菩提第三次的接引无
数量的心现在又一个问题来
了佛的眼睛代表了肉眼天眼
法眼慧眼佛眼因此他可以知道这个
世界上这个虚空中有那么多
不同的世界当然现在科学昌明了
由天文学到太空学的发展已经可以
相信宇宙中有数不清的
世界这些到今天为止还只能说
姑且相信它因为月亮里到底有没有
生命还不敢确定现在对于了解宇宙太空
容易多了可是我们要知道佛
说这个话是两千多年以前的事
啊他用什么仪器什么方法能够
知道宇宙中有这么多的世界
和众生呢这个就是所谓如来
具备五眼具备了智慧神通等
力量具备了不可思议的功能但又
拉到了最平凡的水平与众生
平等他看到的世界沙是沙
水是水没有什么见山不是
山见水不是水那是神经病
当然一个人被后面打一棍
那就迷迷糊糊见人不是人见鬼
不是鬼了那是不正常的
人一个正常的人看什么是
什么佛告须菩提尔所国土
中所有众生若干种心如来悉知
这一节他又提出来好几个
问题在文字上没有给我们作
结论但是你要自己晓得结论在
哪里所以后来的禅宗提倡金刚经也
都是这个原因因为金刚经里许多都是
话头话头就是问题看起来很容易
懂实际上样样都不懂这也
给我们一个很大的启示一
眼看了以为自己都懂结果统统
不懂我经常发现青年人这个毛病
某一本书你看过没有看
过了真的吗我当面再
问问他他就不懂了同时
我发现做人也一样许多人把
人生看得太容易做了许多
错误的事世界上没有一件简单
的事这些都是话头你看我们
现在随便指出来很多都是没有结论
的要你自己去发掘去参
这个也是话头但是他也有答案给
你呀这个答案不是理解的不是
思想的是要你在定慧
之中真正修持上去体验得到的佛法
不是虚玄的而是一个修证的
事实现在佛又提出来第四重问题
对须菩提说尔所国土中你
所认为的国土中国土不是世界
啊佛学里的观念世界是世界
叫做世间有所谓四世间五世间
等的说法国土在世间的观念
里叫做国土世间国土世间是四
世间的器世间就是物理世界
器世间的一切众生都有生命国土
世间指中国美国日本印度等国
的这些国土我们世界上称为国家
的有一百多个这就是国土世间
现在佛问须菩提你认为所有国土
上的一切众生有多少种心这是
个大问题现在心理学很发达电脑
也很发达如果要把人类的
心理统计一下共有多少种恐怕电脑
也办不了佛说这个世界上
的所有众生一切的心如来悉知
他说我啊统统知道在这个
地方他作了一个答案这个答案
同上面这几个有没有关联他也
没有说明只让我们猜而且他
这个答案作得非常高明可是我们
几千年来的佛法都被他老人家
这个答案打得晕过去了很多
人都解释错误了现在我们看
他自说自答你的心
何以故如来说诸心皆为
非心是名为心他说
以佛的眼睛看来所有众生这些
心啊皆为非心换句话说佛
在骂人这些众生心里都不是东西
也没有心心到哪里去了
心掉了非心根本不是心
既然不是心佛大概又怕我们
问他那又是什么他赶快又
说了我的眼睛看你们啊
不是心不是心所以叫做心他
说世界上一切众生的心我都
知道须菩提还来不及问他就又
说了这一切人的心啊
都不是心他并没有说这
一切人不是人心啊众生的心
还不只是人的心包括狗
啊牛啊蚂蚁啊小昆虫这
一切生命都不是心皆为非
心是名为心所以叫它
是心金刚经一开头就讲我们
一切众生有一个我执认为这是我有
个我把我的现象执著得
很厉害认为我还有个心呢
把自己所有的妄念意识分别烦恼
一切不实在的这些观念往来思想
当成是真实的人一切众生犯了
根本上的错误我们一切的思想心理
意识的变化都是那个真正心所
起的一种现象变化而已不是真正
的心可是一切众生把现象变化抓
得很牢看成是心学佛的
晚课上每天都念到是日已
过命亦随减如少水鱼
斯有何乐今天已经过完
了这个寿命又少了一点今天
过去今天不会再来年轻的过去了
衰老也没有多久的停留所以非常
的悲哀其实都被现象骗了
人生永远不断的有明天何必看
过去呢明天不断地来真正的
虚空是没有穷尽的它也没有
分断昨天今天明天也没有分断过去
现在未来永远是这么一个虚空天黑
又天亮昨天今天明天是现象的
变化与这个虚空本身没有关系天亮
了把黑暗盖住黑暗真的
被光亮盖住了吗天黑了
又把光明盖住互相轮替黑暗
光明光明黑暗在变化中不增不减所以
一切的用是虚妄不实的
而虚空之体却是不增不
减的所以一切众生不要被变化不
实的现象所骗佛知道这个
道理但是众生不知道佛说是
名为心众生自己都把虚妄
不实的这个感受执著的作用
当成为心永远得不到的心所以者
何须菩提过去心不可得现在
心不可得未来心不可得前面
这一节的结论是佛自己
提出来心的问题由眼见到
心他的结论一切都不是心
众生一切的心都在变化中
像时间一样像物理世界一样永远
不会停留永远把握不住永远是过去
的所以过去心不可得现在心
不可得未来心不可得我们刚
说一声未来它已经变成现在
了正说现在的时候已经变成
过去了这个现象是不可得的一切
感觉知觉都是如此可是一切众生不了解
这个道理拼命想在一个不可得的
三心中过去现在未来把它停留
住想把它把握住因此在座
许多学佛的同学们要特别注意
你要想打坐把心定住
那还是犯这个错误当你盘腿
上坐的时候想定住的
那一个心跟着你的腿一
盘已经跑掉了哪里可以保留
啊说我这一坐坐得
很清净唉呀下坐就没有了
告诉你过去不可得现在不可得
未来不可得嘛谁要你保持清净
清净也不可得嘛烦恼也不可得
不可得的也不可得那怎么
得啊不可得的当中就是这么
得就是那么平实有一般人
解释金刚经说般若是讲空因此不可
得就把它看得很悲观
空因为不可得所以不是空它
非空它不断地来呀所以
佛说世界上一切都是有为法
有为法都不实在但是有为法
体是无为用是有为所以我们
想在有为法中求无为之
道是背道而驰因为一切修持都是无用
并不是把有为法切断了以后才能
证道有为法本来都在无为
中所以无为之道就在有为
现象中观察观察清楚才能见道
有为法生生不已所以有为不可限生灭
不可灭如果认为把生灭心断灭
了就可以证道那都是邪见
不是真正的佛法所谓缘起性空性
空缘起的道理就在这个地方
这是金刚经中心的中心也是一切人
要悟道中心的中心这一点
搞不清楚往往把整个的佛法变成邪见
变成了断见的空就与唯物哲学
的思想一样把空当成了没有
那可不是佛法佛讲过去心不可
得并没有说过去心没有了
佛没有这样讲吧对不对佛说
过去心不可得不可是一种方法
上的推断他并没有说过去
心不能得现在心不能得
未来心不能得这一字之差差得
很远可是我们后世研究佛学把
不可得观念认为是不能得真是
大错而特错所以啊佛说
过去心不可得现在心不可得
未来心不可得是叫你不要
在这个现象界里去求无上
阿耨多罗三藐三菩提求无上的道心因为现象
三心都在变化高明的法师
们大师们接引众生往往用三
心切断的方法使你了解初步
的空性把不可得的过去心去掉
把没有来的未来心挡住就
在现在心当下即是当下即
是又是一个什么可不是空啊也
不是有你要认清楚才行
要先认清自己的心才好
修道
第十八品是一体同观同观是
什么同观是见道之见
明心见性之见所谓了不可得可
也不是空啊也非有即
空即有之间就是那么一个
真现量当你有的时候就
是有空的时候就是空
非常平实你在感情上悲哀的
时候就是悲哀悲哀过了也是
空空了就是说这个现象不可得
并不是没有是悲哀过去了后面一定来
个欢喜欢喜的时候也是不可得
也会过去也是空空不是没有
空是一个方便的说法一个名词
而已不要把空当作佛法的究竟
这样就落到悲观那不但证
不到小乘之果空那还是
个邪见也就是边见所以见思惑
不清楚是不能证果的也
不能成道的学佛法就有这样
的严谨一定要注意现在有许多
著作我认为危险极了那些佛法
的著作比杀人的毒药还厉害
是有毒的思想希望诸位要用
真正的佛法眼光甄选用智慧来
辨别不要走入邪见和错误的
思想这一品我们给它的
偈子如下第十八品偈颂形形色色不同观
手眼分明一道看宇宙浮沤
心起灭虚空无著为谁
安形形色色不同观形形色色物理世界各种
现象是不同的如人有胖
的瘦的高的矮的黑
的白的都是现象差别无法相同
手眼分明一道看但是以佛眼
慧眼法眼看来是一样的手眼是
什么我们大家都看到过千手
千眼观世音菩萨一千只手每
一只手中有一只眼睛我常说
我们坐在这里外面进来一个千
手千眼的人我们的电灯
都没用了大概每一个人都
吓得把脸蒙起来千手千
眼代表他的智慧无所不照也就是
代表他具有各种接引人的教育
法帮助你的手护持你的
手救助你的手以及观察清楚
的眼睛千千万万的手千千万万的眼
也只有一个手只有一个眼平等
平等宇宙浮沤心起灭每
一个宇宙每一个世界像大海里的
水泡一样所以宇宙不过是自性心里起
的作用每一个思想每一个情绪
每一个感觉都是自性的性海上
所浮起的一个水泡生灭变化
不停自心起灭虚空无著为
谁安一切法用之则有
不用即空应无所住而
生其心本无所住二
祖来求达摩祖师说此心不能
安请师父替我安心达摩祖师说
你拿心来我给你安
二祖说觅心了不可得找
心找不到啊达摩祖师说那
好了替你安好了其实用不着
他替他安嘛过去心不可得
现在心不可得未来心不可得
你还安个什么啊所以说
虚空无著为谁安哪里去
安心呢此心不需要安处处
都是莲花世界处处都可以安心在平实
中间处处都是净土就在此都是安心的
自宅因为处处是虚空无著无
住这一品的道理精要
就在此