第十四品离相寂灭分尔时须菩提
闻说是经深解义趣
涕泪悲泣而白佛言希有世尊
佛说如是甚深经典我从昔
来所得慧眼未曾得闻如是之
经世尊若复有人得闻是
经信心清净即生实相当知是
人成就第一希有功德世尊是
实相者即是非相是故如来
说名实相世尊我今得闻
如是经典信解受持不足为难若当来世后
五百岁其有众生得闻是经
信解受持是人即为第一
希有何以故此人无我相
无人相无众生相无寿者
相所以者何我相即是
非相人相众生相寿者相
即是非相何以故离一切诸
相即名诸佛佛告须菩提如是
如是若复有人得闻是经
不惊不怖不畏当知是人
甚为希有何以故须菩提如来
说第一波罗密即非第一波罗密
是名第一波罗密须菩提忍辱
波罗密如来说非忍辱波罗密是名忍辱波罗密
何以故须菩提如我昔为
歌利王割截身体我于尔时无我
相无人相无众生相无寿
者相何以故我于往昔节节
支解时若有我相人相
众生相寿者相应生瞋恨
须菩提又念过去于五百世作
忍辱仙人于尔所世无我
相无人相无众生相无寿
者相是故须菩提菩萨应离
一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住
色生心不应住声香味触
法生心应生无所住心
若心有住即为非住
是故佛说菩萨心不应
住色布施须菩提菩萨为利益
一切众生故应如是布施如来说一切
诸相即是非相又说一切众生即
非众生须菩提如来是真语
者实语者如语者不诳语
者不异语者须菩提如来
所得法此法无实无虚须菩提
若菩萨心住于法而行
布施如人入暗即无所见若
菩萨心不住法而行布施
如人有目日光明照见种种
色须菩提当来之世若有
善男子善女人能于此经受持
读诵即为如来以佛智慧悉知
是人悉见是人皆得
成就无量无边功德我们今天讲金刚经
第十四品金刚经开始到现在讲了十三品
这其中再提起大家注意金刚经虽然
在说大般若的修持这个般若
不是纯粹的般若他讲的是
般若的体就是道体及
见道之体的修行方法开始
先告诉我们如何是修戒的
般若就是善护念这个要点由
开始发心修行到最后的成佛就
是善护念接着下来就说善
护什么念无住无住就
是定善护念就是戒金刚经
的般若本身就是慧这是拿
戒定慧的道理来说明金刚经
的本身般若法门就是如此如果
以六度来讲金刚经首先讲的无
住所以令一切众生入无余依
涅槃而灭度之这是布施布施度
由布施而到达般若的成就证
得阿耨多罗三藐三菩提就是大彻大悟而成佛布施
以后持戒持的什么戒持的
菩萨大戒无我相无人相无
众生相无寿者相善护
此念就是持戒波罗密而到达
般若波罗密到达智慧得度智慧的
成就这是一个基本修持的阶段由此
而学佛由此而修行由此而成佛
说到十三品这里差不多作了一个
结论现在第十四品开始是讲由忍辱
波罗密到达般若波罗密我们今天这一段
重点就在这里解悟喜极而泣尔时须菩提
闻说是经深解义趣
涕泪悲泣而白佛言希有世尊
佛说如是甚深经典我从昔
来所得慧眼未曾得闻如是之
经世尊若复有人得闻是
经信心清净即生实相当知是
人成就第一希有功德这里只有
三个小节是另起一个阶段前面
都是须菩提与佛的对话一问
一答记录下来就是经典尔时
这时候就是当问话的时候须菩提听
了这个经典的感受听了佛
说般若成就法门的感受深解
义趣希望大家特别注意这四个
字大家念经时很容易轻易把
它念过去深解义趣是
深深的很深刻的理解到了
这个理解到是我们现在讲的
话就是真正的悟到了那个
道后世禅宗门下把它分成两个
阶段一个叫解悟一个叫证悟解悟
就是知见上的所知所
见到达了但是还不是普通的
学术思想所说的理解而是这个
身心马上感受到有一种脱落感
脱滞感这就是解悟的一种
境界所以他说深解义趣
深深的得到解悟不谈证悟义
就是解悟到佛法修证至高无上
的道理义也就是义理义在古文
就代表理最高的道理趣并不是
兴趣的趣而是趋向的趋就
是向那个方向到那个路上目标
的趋向佛经上经常看到这个趣
字趋向已经到达这个境界已经进入
了这种情况深解义趣是
一件事实不是文学上空洞的赞叹
名词须菩提深解义趣以后哭
了他为什么哭呢人往往喜极而泣
高兴到了极点会痛哭流涕人所
追求的始终没有追求到的忽然
追求到了会哭起来这个哭
是无上的欢喜所以也是一种悲心
的流露
学佛修道的人在自己自性清净
面快要现前的时候自然会涕泪
悲泣这是自然的现象否则就是
一个疯子了当这个人性自然的
清净面所谓本性本来的面目呈现
的时候自己有无比的欢喜但是
找不到欢喜的痕迹自然会
哭起来而你问他哭什么
他并不伤心而是自然的天性
的流露等于说自己失掉的东西
忽然找到了那个时候就有无比
的欢喜但是也没有欢喜的意思
是自然涕泪悲泣的感受因此须菩提
一边哭一边讲希有世尊啊
伟大了不起的佛啊希有难得的
佛啊这都是赞叹之词佛
说如是甚深经典他说你
现在讲这样高深的道理什么道理
就是般若智慧的解脱智慧的
成就这个经典重点在这里我从
昔来所得慧眼这位须菩提是
佛弟子有名的谈空第一他
天生有慧眼所以在佛的修持
行列中般若智慧成就最高所以他
说自从我有慧眼以来未曾得
闻如是之经从没有听到过
这样深刻究竟道理的经典信心清净
讲到这里又加上称呼了等于
我们讲话经常说老兄啊老弟啊
世尊若复有人得闻是经
信心清净即生实相他说假定
有一个人听到这个般若波罗密经听到
佛说的如何以智慧来自度
成佛的这个法门信心清净即生
实相这八个字是这一品重点
的中心千万记住也就是我们后世众生
要想成佛的必经之路必要的法门
达不到这个程度与成佛的
距离还很大只能说你刚
开始在学一点影子都没有达到了
这八个字的程度也可以说
你进入了般若之门建立学
佛的基础了信心清净有两种
意义一种是专讲个人的信仰因为
真正的信仰并不是迷信为什么不是迷信
呢因为是深解义趣把
道理彻底了解了来学佛才是
一个真正学佛的人假定说
佛学的理不透盲目地去
信仰盲目地去礼拜那不能说
他是不信不过严格地说
还属于盲目迷信的阶段真正佛法
的正信是要达到深解义
趣这四个字先懂得理论以后
再由这个理论着手修持所以说
一个真正学佛的人必须要深
解义趣这个信心才是绝对的
正信这一个法门才是真正的佛法
才是宇宙中一切众生自求解脱成佛
之路所谓正信要信什么呢
信我们此心信一切众生皆是佛
心即是佛我们都有心所以
一切众生都是佛只是我们找不到
自己不明我们自己的心不能自己
见到自己的本性因此隔了一
层蒙住了变成凡夫凡夫跟佛
很近一张纸都不隔
的只要自己的心性见到了清楚
了此心就无比的清净佛
的一切经典戒定慧一切修法
不管是显教的止观参禅念佛
或是密宗的观想念咒子各种
修法都是使你最后达到清净心
清净有程度的不同所以有菩萨
阶级地位的不同修学程度深浅的
不同也就是了解自心的差别程度不同
说到信自心我们都信得过啊
我的心烦得要死这个信心烦恼
就是绝对的凡夫无烦恼无
妄想就是信心清净自然达到清净
的究竟立刻可以见到形而上的
本性即生实相实相般若就是道
明心见性就是见这个所以说要
想明心见性必须先要做到信心清净
能够生出实相看了这个经文
知道须菩提明白地告诉了我们因为
他自己了解才能说出这个道理
让别人以及将来的人听到佛
说这个道理信心清净能生实相
希有的功德当知是人成就
第一希有功德假定有一个人
研究这个经典而到达这个程度他
说这个人已经成就了第一希
有的功德第一希有功德的人
是谁我们在本经前面已经
看到须菩提赞叹佛希有世尊换句话说
这个人学佛就可以到达佛境界
因为这个人已成就了第一希
有的功德这个道理我们先要把握
住下面他解释什么叫实相我们
讲金刚经开始就解释了般若智慧
一共有五般若最难的就
是实相般若就是见道之体
实相般若就是菩提涅槃自性真如各种
名字都是讲这个东西你如果认为
实相般若不晓得有多大有没有凤梨
那么大有没有萝卜那么大那你
就著相了那就很糟糕须菩提
叫了一声世尊自己又加
解释说出他自己的心得世尊
是实相者即是非相是故
如来说名实相这个是青年同学
们特别注意这是古文的写法拿
现在白话文说这个是就是这个
所谓这个实相这个东西啊是无相
即是非相我们应该还记得
前面在金刚经中佛也说过
若见诸相非相即见如来
所以不着一切相无我相
无人相无众生相无寿者
相等等都不著相乃至无佛
相也无非佛相一切相皆
不着连不著相的也不
着了实相又是什么呢即是
非相分析开来讲无我相无人相
等等归纳起来讲若见诸相
非相即见如来所以他报告
心得说所谓实相就是一切无相
在无相的这个成就中佛勉强
给他一个名称叫做如来实相世尊
我今得闻如是经典信解
受持不足为难须菩提的意见再度的报告
说我啊就是在佛在世的
时候能亲自跟着佛今天能听到
这种经典道理信解受持信得过
了解悟到了再经常领受这个
实相境界随时随地在这个境界里以
此悟后起修
信解受持也是四个修行的
阶段就是后世所有对佛经的
解释信解受持也就是教理
行果信把佛经的所有的
教理信得过了解解悟到佛学的
各种义理受持悟道了以后起修
修行以后证果教理行果
也有一个说法叫做信解行证
自心信这个理解悟到了悟道以后
修行修行以后最后证到佛的
道果所以信解受持教理
行果信解行证是同
一个修行的情形这四个字不能
随便当一句话念过去须菩提说像
我们现在亲自跟着佛听到这个道理
信解受持不足为难不稀奇因为他们
当时亲自见到佛有佛亲自指导
当然是不足为难谁是五百年后希
有人若当来世后五百岁其有众生得
闻是经信解受持是人
即为第一希有将来过了
五百年为什么说五百年呢为什么不说
一千年呢或者三百年呢这就是
佛自己对于佛教的说法佛在世
的时候叫做正法住世佛涅槃
以后而有些大弟子们还在
仍算是正法住世五百年以后是
像法住世那时佛的大
弟子们活得最久的五百年
也都要涅槃了不住世了
自此以后只有经典佛像等住世
所以说是像法时代据说像
法也不过五百年到一千年以后就
是末法时代就是尾巴啦尾声
啦末法并不是说没有是说真正
佛法的修持快要到尾声快要向
末了这是在各种戒律上各种寓言
上所记载佛所讲的但是
也不尽然譬如说在许多大经
中所讲如在华严经里佛
就承认佛法没有没落的时候什么
道理呢因为佛法是真理真理是
永恒的真理只有一个不会变的
是不生不灭不增不减的所以大家
可以放心否则现在早过了五百年
大家岂不是更难了吗这里
须菩提说假使后五百岁有人在像
法末法时代看了这个经研究
了这个经也能与古人与
须菩提及佛大弟子们一样达到
了信解受持他说这个
人就是第一希有第一希
有是金刚经特别提出来的第一
希有就是了不起超凡而入圣
第一希有就是几乎等同于
佛何以故此人无我相无人
相无众生相无寿者相
在佛及大弟子们都不
在世的时代有人研究这个经典这个
人当然已经进入无人无我无
众生无寿者相的境界四
相皆离不着一切相的
境界他本身已经到达了为什么我
不是我所以者何我相即
是非相人相众生相寿者
相即是非相何以故离一切
诸相即名诸佛这两句话
千万注意如果参加佛学考试一定会考
到的所以者何这是什么理由
所谓我相本来是非相是假相
下面接着人相众生相都是假相
佛学说的这个我就分析来看
我们现在一定是有个我有
个身体佛学说这个身体是四
大假合之身骨头呀肉
呀这些东西凑拢来而成的
暂时的我而且生下来到了
第二天那个第一天的我已经衰老了
满月以后与第一天生下来也完全
不同十岁与一岁也完全不同总而言之
我们今天坐在这里十二年以后的
我们全身连骨头都换了所以
这个肉体不是我是假我这是
个工具暂时借来用等于这个
电灯泡暂时借来用一用所以
此身非真我是非相假相
不要认假为真了身体的我既
非真我那么我们的思维意识念头
是不是我呢也不是因为每一分
每一秒思想意识都会变去尤其
年龄大的时候过去几十年甚至现在
说的话都随时忘记所以说
能够思维意识念头也非我这些
都不是我我都尚且非我
哪里还有你我他那都是非
我一切无相万有的相是
因缘凑合是假合的虚妄相
不是真实但是虚妄不是没有只是偶然
暂时的存在而已所以说我相
即是非相推而广之人相众生
相寿者相也都是非相
金刚经使我们同时认清不要被虚妄
的人生和物理世界的暂时现象
骗去了自己的智慧骗去
了自己真性的情感真性的
情感这句话有没有问题呀有
问题真性怎么会有情感真性
不是没有情感吗所谓情感者即
非情感是名情感情感也是虚妄
相但是如果佛没有情感佛不会
发大悲心大悲心即是情感
心不过佛的情感不是痴迷的
一切相即是非相真正的
悲心没有悲心的痕迹只是理所当然而
行去道理就是如此如何见
佛接着是一句非常重要的
话大家要学佛去哪里见佛
啊离一切诸相即名诸佛
离开了一切的相就是佛
这是真正的佛那么你说我们
在大殿上不需要拜佛了要
拜呀即假即真相是
虚妄因为礼拜这个虚妄相你自己
此心有真正的诚恳发起了
真实的诚敬那就是信心清净
就可以能生实相这个实相的
境界就是离一切诸相一切
相皆不着所以有人不著相
的礼佛就是一念之间也不必合掌也
不必跪拜他一念之间已经顶了
十方三世一切诸佛有一个禅宗公案说有一个小孩
要小便跑到大殿上转来转去后来
对着佛的正面他就小便
了有个法师出来看到说你
这个小孩太没有礼貌怎么对着佛
就小便小孩说十方三世都有佛
你叫我向哪一方小便呀
反过来说十方三世都有佛方方都是
佛中央是毗庐遮那佛中心一念
诚敬十方三世诸佛皆在目前怎么样在
目前离一切相即名诸佛这个
道理必须要搞清楚这多半是
须菩提在那里演讲讲给佛听
佛是听众换句话说是他向佛
报告接着是佛的印证佛的
奖状发下来了难得的人佛
告须菩提如是如是若复有人得
闻是经不惊不怖不畏
当知是人甚为希有佛说
是的就是这样你讲得很
对就是这样未来世的众生有人
听到金刚经的道理没有被吓住
那就是一个希有的人惊
是吓住了怖是精神恐慌
非常恐慌譬如我们走夜路看到一个
黑影子一下子吓住了那个是
惊怖呢非常恐慌持久的心里
恐吓那个是怖畏时间更长
了不停的害怕像我们在座的
个个都是第一希有听了金刚经
不惊不怖不畏而且没有不懂
的人个个都懂了事实上有没有
又惊又怖又畏的人
呢这在修持佛法的时候就
看到了我们很多人学佛都想
求空等到空的境界一来反而
吓住了许多人说我吓死
了吓得我的汗啊像
黄豆那么大因为我没有了我说你
学佛不是想求个无我吗
怎么还吓住了呢所以说
慧这个佛学名词用得非常好
慧是要力量的慧力不够功德
的功力不够就有惊怖畏
的现象将来的时代有人成就金刚经
般若这个法门不惊不怖不畏
佛说这个人真是非常难得了
佛说这个希有就很重
佛给我们的这个价钱奖金就
很重了非常希有几乎不可能
如果可能了就是超凡入圣何以故
须菩提如来说第一波罗密即
非第一波罗密是名第一波罗密
何以故什么理由呢金刚经的特点
是使我们知道无住无相
无愿这是大乘的心印此
心要随时无住随时不著相
随时随地的无愿你说正要我们
发大愿怎么无愿呢大慈悲
当然是愿力慈悲过了就
不住没有叫你一天到晚坐在那里
哭啊过了就不住所以说
愿而无愿第一波罗密是大智慧
成就大彻大悟成佛也就是般若实相般若实相
本来无住本来无相本来无
愿当然大家不要会错了意
青年同学们根本发不起愿
力以为你本来无愿已经合
于佛法了那就很糟糕无
愿就是一切大慈悲用过
了便空无住因此说第一
波罗密即非第一波罗密是名第一
波罗密第一波罗密也就是般若大智慧而般若
里的实相般若就是见道体
也就是我们后世禅宗所谓的明心见性什么
是忍辱须菩提忍辱波罗密如来说
非忍辱波罗密是名忍辱波罗密问题来了
前面一路下来都是讲般若是菩萨
六度里最后的一度智慧成就所谓
的六度也已经说过就是
布施持戒忍辱精进禅定般若换句话说这
也是学佛的一个次序首先学佛的
要学布施布施就是能够舍
舍并不是叫你光把口袋里
的钱掏出来而是一切的习气
都要舍掉改变丢掉把整个
人生转化放下也是舍万缘放下就
是布施这是内布施真布施了
此心清净才算真持戒心
不清净的持戒那是小乘
戒是有意去操作的做到了
此心清净念念清净不需要
持戒了因为他本身就是戒
了戒者戒一切坏的行为
恶的行为此心念念在
清净中无恶亦无善是
名至善这就是持戒持戒
还好办忍辱最难办你说自己
心也很清净戒律也很好
那是当你没有受到打击的
时候打击一来啊就火冒八丈高了
也管不了清净不清净什么毛病
都出来了所以忍辱是六度的
中心因为那是最难最难
的也因为这个缘故大乘菩萨必须
进入无生法忍才能登上菩萨地无生者
本自无生信心清净一念不生处
这个一念不生处不是压制的也不是
没有思想没有知觉而是一切杂念不
起信心清净就是无生光是无
生是不够的要无生法
忍切断一切万缘叫做法忍
我们中国文学的形容词是拔开慧
剑斩断情丝有时我们剑是拉
不开的啊有时候又只拉
一半有时候剑拉出来了看看剑
却愣住了不要说斩啦扯
都扯不断那个剑早就钝了
所以说法忍也就是六度的中心
忍辱的意思首先我们来了解佛学忍辱
的意思看到一个辱字我们会
想到受人侮辱叫做辱譬如别人
骂你啦打你啦各种不
如意的刺激算是辱这是从文字
上的了解在佛法上讲一切
不如意就是辱受一切痛苦
就是辱譬如我们老了病
了老病就是辱老病招来
自己许多烦恼也带给别人许多
烦恼不要说我们人是如此你
只要看看动物拿蚂蚁来说你仔细
观察年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的
旁边都走得远一点这样的
辱这样的难堪忍所以这个有
缺陷的娑婆世界非常难堪忍没有一样
事情是圆满的而这个世界上
的一切众生堪忍受得了所以这个世界
叫做娑婆世界是堪忍的世界也
因为如此这个娑婆世界上的众生才
最能够成佛因为生在天堂没有
痛苦没有刺激天天在享福众生也
不想修道用不着嘛生在地狱里
受苦受难都来不及没有时间搞这
一套只有生在娑婆世界有苦有
乐有善有恶各有一半
所以能够刺激你发生解脱的智慧
是成佛的捷路
忍辱并不是完全讲侮辱大家不要搞
错了一切的痛苦能够忍的
都是辱譬如我们这个世界上做生意
的创事业的乃至发财的你
问他这个日子好不好过他
一定说不好过受不受得了
呢有什么办法呢反正能够忍
得住就这样忍下去所以说
娑婆世界的众生堪忍能够忍受佛
跟须菩提两人对话到这里如果
不仔细看这个经突然看他
在中间来一个忍辱波罗密会觉得奇怪
所以刚才我先提起大家注意这
一部经把六度波罗密都
讲完了为什么现在提出这个忍辱
波罗密呢忍辱的榜样我们要想
学佛要想修行成就忍是最
难做到的就像打坐修定为什么
定不住啊两个腿痛你就
忍不住了这个忍就是忍辱里
的一忍啊当然硬忍是很难
但是你明明知道此身两腿
两手四大皆空那个时候你就是空
不了忍不过去所以这六度的
一关忍辱度你就过不了
过不了的话这一切皆是空谈
你说我们会念金刚经无我
相无人相无众生相无寿
者相木鱼敲起来非常好听阿啾
糟糕我感冒了怎么办看哪个医生
好因为怕死掉众生相就
来了寿者相就来了
这一下就忍不过去了所以忍
辱的道理放在金刚经的中心
大家要特别特别注意佛把自己本身
修持的经验告诉我们做个榜样
所以佛说真正智慧彻底悟道的
人才晓得忍辱波罗密本身没有个忍
如果有坚忍的念和感受在
那里就已经不是波罗密就已经没有
到彼岸也没有成就何以故须菩
提如我昔为歌利王割截身体
我于尔时无我相无人相
无众生相无寿者相什么
理由呢佛又对须菩提说以
他本身做榜样像我从前的
时候曾经被歌利王割截身体歌利王
是过去印度一位名王不过
印度不注重历史这种历史资料只有
在佛经里才找得到这位
当时历史上的名王非常残暴
那个时候释迦牟尼是个修道的人相当
有成就到达菩萨地了虽然是缘觉
身无佛出世自己也会悟道
后来歌利王因闹意见要杀释迦他
说你既然是修道的人我
要杀你你会不会瞋恨释迦佛说此
心绝对清净假使我起一念
瞋心你把我四肢分解割掉
后我就不能复元结果歌利王一节
一节把他割了释迦牟尼没有
喊一声唉唷心里头也没有起
一念恨他的心理只有一
念慈悲心完了以后歌利王要求证明释迦牟尼说
假使一个菩萨的慈悲心是真的
话我的身体就马上复元结果
他立刻复元了又活起来所以
佛说昔为歌利王割截身体他
在当时无我相无人相无
众生相无寿者相佛把
自己本身的故事说给我们修行
的人做榜样当然并不希望我们
被别人割了作试验现在不必
谈割截身体了叫你不说话
你就受不了叫你坐着不
动也受不了其实这个就是忍辱
与禅定般若的道理只因为智慧
不够悟道并没有透彻所以你受不了
达摩与苏格拉底刚才讲到忍
辱波罗密我们再提起注意所谓忍辱
包括了人世间一切的痛苦一切的
烦恼忍到没有忍的观念没有
忍的心理忍到无所忍
自然而清净这才是忍辱到达波罗密
成就的程度所以佛说当我
被歌利王割截身体的时候他说
他无我相无人相无众生
相无寿者相首先他没有
觉得这个生命是属于我的这
一句话特别注意啊我们这个身体是
属于我们暂时所有是暂时附属于我
并不是我真正永远地占有因为此
身本来不是我要把这个道理
不仅理解清楚还要实际上证到才
信心清净才有希望证得般若实相这是
真正的功夫但是功夫又是什么地方
来的呢般若见地来智慧不
透彻不能大彻大悟大彻大悟是智慧的境界
并不是功夫的境界如果叫功夫的
境界为大彻大悟那就是气象局发
的警报路上有雾小心撞车的
那个雾了就看不见了这个
悟是清朗的智慧破除一切阴影
的境界何以故我于往昔节节
支解时若有我相人相
众生相寿者相应生瞋恨说
到这里先要有一个认识佛
现在所告诉我们的不是假想是
一个实际的修持无我相无人相
是智慧的解脱譬如西方的大
哲学家苏格拉底最后被人家谋害拿
到一杯毒药朋友们劝他
不要吃他明知道毒药笑笑仍然
谈笑风生最后喝下去死掉又如
中国禅宗达摩祖师在中国传道的末期
遭到其他法师们妒忌五次毒死他
都未成功等到第六次毒他时
他把毒药吃下去告诉弟子们
跟你们的因缘到了我要
走了弟子们当然不让他
走他说因缘已到我已经
吃下毒药了另外密宗的木讷
祖师最后也是被人毒死的这些
人都知道因缘已到杀人抵
命欠账还钱应该走就走
了又如耶稣被钉上十字架
等等这些都是智慧的解脱所以禅宗
五宗宗派之一的法眼祖师有
偈子说理极忘情谓如何有
喻齐到头霜夜月任运
落前谿这个偈子有八句我们
引用要点只说它的一半理
极就是真正的道理智慧的
领悟理解悟解到达了极点忘情这些
妄念的情没有了这个境界是
没有办法描写的没有办法讲没有
办法说理到了极点智慧到
了极点就是理极忘情谓
后面几句是描写无我相无人相
等等的境界自然而然理到了事
也到了
所以佛教的华严境界又称理
无碍事无碍理事无碍
事事无碍理到了也是无
有障碍所以光是研究佛学就不能在
修持上得受用大家把三藏十二部的
教理没有融会贯通没有到达理极所以我
相人相仍在像佛说
的身体被人家残害而只有慈悲心
不动瞋念到达忍受没有痛苦的
境界这是理的境界智慧的成就
忍辱的功夫说到功夫的成就
就要提到南北朝时候禅宗的二祖
他尽管是接了达摩的衣钵
最后还是受报多生多世欠的命
债最后还是要还佛法的基础
是三世因果六道轮回有一个祖师在
被杀头的时候写了一个偈子
四大原无我五蕴本来空将
头临白刃犹似斩春风他很
慷慨的把头伸出来砍吧
此外像印度禅宗的祖师师子尊
者也是还债头砍下来没有血
脖子里冲出来像牛奶一样数尺高
这证明经过修持色身已经转化
再进一步白血化掉他身体变成空
的杀头也杀不了啦在色
身还没有变空以前受报
被杀了像杀头受伤害不
流血只流白乳的情况并没有
痛的感觉所以那个不算忍辱
忍辱的时候有痛的感觉有
非常痛苦的感受而心念把痛苦
拿掉转化成慈悲这才是忍辱
波罗密到达没有痛的感觉那是
功夫境界不能说是忍辱波罗密的
功德尽管功夫到达这一步很
不容易但是这个功夫不稀奇等于
我们上了麻醉药开刀不会痛
那不能说你本事好不痛
啊如果没有上麻醉药极痛
而能不痛那是你真正
的智慧成就你当场就可以把
五蕴里的受蕴与想蕴
都拿开而解脱了学佛也是
要学解脱这个道理我们必须要
加以说明所以菩萨道的忍辱是
有形象的痛苦是痛苦烦恼是
烦恼能够把烦恼痛苦观空而
转化了就是道德的行为心理
上的心性这才是菩萨的功德
因此我们学佛的人注意别人态度
不好或一句话不中听马上起计较
心乃至起瞋恨心你所有的
功夫修道都垮掉了青年同学们
注意不要听了金刚经讲忍辱就
万事不做自以为那是忍辱
要入世忍人所不能忍行人
所不能行才是修菩萨道的基本
精神菩萨是积极的不管自我只有
做利他的事而入世利他是
非常痛苦的也是非常烦恼的要
处处牺牲自我必须要有无我相
无人相无众生相无寿者
相的境界忍人所不能忍
行人所不能行才是真正的大乘
道的忍辱精神譬如说佛为什么
让人家砍他的身体他是
为了证明给世人修证佛法确有其事
这个道理我们一定要晓得须菩提又
念过去于五百世作忍辱仙人于
尔所世无我相无人相
无众生相无寿者相他
再告诉须菩提回想过去五百生以前专修
忍辱他说那一生的修行专
做忍辱功夫的确达到了无我
无人无众生无寿者不著相
所以他强调一句话怎么样学佛是故
须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提
心这就是学佛的精神换句话说
不要被一切现象骗了或迷惑
了有个庙子有个房子有
件衣服有个地方这些都是相
此心不要被佛堂房子财产或
名誉所迷惑了所以前面曾说
要离一切诸相即名诸
佛大乘菩萨走大乘的路应该
离一切相发起求大彻大悟菩提之
心无所住的心不应
住色生心不应住声香味
触法生心应生无所住
心若心有住即为非
住学佛做功夫的人大家就要
注意了我们在做功夫学佛好像
就在这色声香味触
法六样里面滚就在这六
根六尘之中打转你千万记住
不应住色生心一切境界一切
现象都不是那是我们后天的
心理上生理上精神上的幻化
不应住声生心听到声音当成
佛菩萨对你说话耳朵里最容易
发起声音走上这个路子佛都救
不了你你看戒律的部分佛
在世时很多走上这个路子佛只好
放弃所以不应住色声香
味触法生心一句话就是重点
要学佛的人离一切相应
生无所住心要随时观察
自己观心要使此心无所
住如果心心念念住在某一种东西
上或住在某一种习气上
始终不能解脱已经是走入魔道
了佛法初进中国时是磨
字意思是折磨你的后来齐梁
时代改成魔鬼的魔因为讲
魔鬼大家会害怕小心一些所以千万千万
注意离一切相应生无所
住心接着下去我们很多学静坐
及观心法门的同学要注意
了若心有住即为非
住你们做观心的功夫做
静坐的功夫心境上有一个清净
在你心住在清净已经不
清净了至少那个清净是非常狭小
的还有些人觉得空了他
那个空啊不过是水桶那么大也许
比水桶还小一点都是你意识
上一个境界不是真正的空这
就是心住相著相著
在一个空的现相上有所住
所以若心有住即为非
住是错误的错误的空观
错误的住心法门若心有
住可以训练意识专一比较能够宁静
但是认为这个有相的水桶那么
大的空或者清净就是道
那不是你骗了道就是
道骗了你也许你骗了
释迦牟尼佛所以若心有住即
为非住这是最好的观心
法门如何布施是故佛说菩萨
心不应住色布施
为什么讲忍辱一下子又跳到布施
来了呢就是今天讲课一开始
跟大家提醒的金刚经布施持戒忍辱
是一贯连下来的不像现在
的文章条理化科学化过去的文学行云流水
看起来漫无次序好似一个不规律
的排列但是却构成不规律的
美所以说菩萨不应住色
布施就是不应著相住
色法的布施是有形的非常
著相用白话文来讲就是一切
受物理环境影响的东西都要
把它放掉万缘放下就是
不住色布施须菩提菩萨为利益一切众生
故应如是布施如来说一切诸相
即是非相又说一切众生即非
众生佛再三地告诉须菩提佛法大乘
菩萨道的精神就是为利益
一切众生而有所作为一切一切的作为都是处处
牺牲自我成就他人应如是布施应
万缘放下利益他人的身心为什么
人放不下呢因为不肯真正
布施因为众生著相如来说一切诸相
即是非相不要著相哪一
相都是停留不住的都是非相譬如
我们人最著相的是希望自己
多活几年尤其是中年以上的人
寿者相但是生命留得住
吗一切诸相即是非相这些
现象不是你要留就能够留
的它本身留不住本来无住
本来不可著相的凡夫众生之所以为凡夫众生
是明明知道这个道理尤其是学佛
的人都非常清楚但他心中
仍在想留不住的都是他们
我大概能留得住吧总
觉得自己不同一点比不知的
不学佛还可怜所以我经常提到
我那袁老师的诗五蕴明明
幻诸缘处处痴说学佛
的人明明知道五蕴皆空但是啊自己
到处痴迷重重这就是因为行
不到的缘故行不到就
不是修行人修行是行行为上
的行所以佛又说一切众生即
非众生再进一步说不但无我
也无人也无众生有些年轻人自
以为有了大乘的精神又不肯
自修我就常常劝他们你先
求自修啊自修好了再来
度人你连自修都没有修好怎么
去度人呢这也是我经常感叹
自己的本欲度众生反被
众生度自己都没有学好度个
什么人啊只怕你自己不成佛
不怕你没有众生度众生愈来愈多有的
是事需要你去做的自己
修行没有基础何必急急忙忙去度人呢
彻底地说众生不要你度个个
自己会度有些菩萨们度众生
决不是说法反而加重众生的苦头
等他吃够了苦头受不了他
自会回头的这也是一个度人
的法门并不一定要教他打坐
学佛因为有些年轻的同学们心心念念
在学佛而且发疯一样的想成佛
成佛干什么要度众生众生自己会
度不要你度又说一切众生即
非众生你要晓得佛法的理
一切众生皆是佛你去度佛
干什么每个众生都是自性自度所以
六祖悟道以后对他的师父讲
迷时师度悟后自度
众生都是自性自度在佛教早晚
功课中要念到自性众生誓愿
度自性烦恼誓愿断都是自性自
度中佛怎么说话须菩提如来是
真语者实语者如语者
不诳语者不异语者一共
五种语佛说法是真实的不
说假话说的是老实话实实在在
是什么样子就说什么样子实语
真语都容易了解但什么是如
语呢不可说不可说闭口不言其
声如雷这个就是如语
如者如同实相般若生命的本来毕竟清净
清净到无言语可说就是
如语所以佛是如语者全部的
金刚经说的就是如语所以佛
在金刚经上说了半天他又
说他说法四十九年一个字都没有
说这就是如语是不可说
不可说不诳语是不打诳语
不异语是没有说过两样的
话我们把三藏十二部大小乘经典
拿来看两样话都非常多
但是再仔细研究他只说过
一个东西没有说过两样这一个
东西说了四十九年还说不清楚
所以佛说他没有说过一句话
这是如语在这部经典佛
为什么要像赌咒一样怕人们不
相信说他从来没有说过不
老实的话呢这是教我们信心
清净要切实相信切实相信一个真正
的佛法这个佛法是什么样子无
实亦无虚须菩提如来所得法
此法无实无虚真正的
佛法就是这一句话佛把彻底
的消息都告诉我们了有一个
东西可得吗得到个什么如果
买一个萝卜买一个南瓜还有个
东西可以带回来但是得道得一个
什么都没有无实没有个东西无虚
但是不假的所以形而上的道理
真正的佛法不真不假也就是
金刚经的中心重点这里已经全部点
出来了由布施持戒忍辱到
般若的成就告诉你真正佛法的
修持不住不著相不执著放下万缘
放下就对了吗放下的也
不对所以马祖告诉弟子们放不
下就提起来提起来心有所
住心有住即为非住
提也提不起来
大家用功的人也都是提也
提不起放也放不下
有一个同学来问老师啊我
现在提也提不起放也
放不下我说那你不是
成佛了吗我要向你磕头
了你已经到了无实无虚嘛这个
情形不是提不起放不下
他那是闹情绪闷在那里那
就不对了真懂得提也提
不起放也放不下懂得
了无实无虚换句话说到这个时候要
提起就用不提起就放下就
是这样简单所以真正的佛法是
此法无实无虚佛讲这一
句好严重他先向我们赌
了一个咒我一辈子没有说过
谎话我说的都是老实话你们
要相信啊你们听我的啊
我告诉你此法无实无虚你懂
了就是你的不懂还是
我的就是这个话你要
懂得当然是你的嘛他说
的都是老实话此法无实无虚
须菩提若菩萨心住于法而
行布施如人入暗即无所见
若菩萨心不住法而行
布施如人有目日光明照见
种种色他进一步告诉须菩提他说
修菩萨道的人心执著一个
佛法可得一个佛法可修执著
了佛法的一种法就错了
随便举一个例子许多学佛修道
的人都说唉我万缘放下
了问他那你现在干什么他
说现在就是修道呀对不住一点
都没有放下学佛修道不是万缘
里头的一缘吗难道是万缘
以外的一缘吗这就是说你是
有所为修有形象去做这是
菩萨心住于法而行这个
人永远不会见道等于人闭上眼睛
到了一个黑暗的房间他看
不见了永远摸不出来假使真
想明心见性见道若菩萨心不住
于法而行布施一切无所
住这是真正的解脱真正的放下
此人绝对可以见道等于这个人有
了慧眼有了眼睛又在太阳
底下当然万象森罗什么都看得很
清楚无量无边的功德须菩提当来之世
若有善男子善女人能于此
经受持读诵即为如来以佛
智慧悉知是人悉见是人
皆得成就无量无边功德阿弥陀佛我们跟
佛客气一下你老人家言重了对
我们太好了他告诉须菩提当
来之世将来的时代或者一个
善男子或者一个善女人功德智慧有
成就者才算是善男子善女人能够
接受这部经典的般若要义照
此修行甚至深入义趣的读诵
这个人就等于是佛这句
话多严重啊所以我说佛
啊你老人家言重了不敢当应该我们
念到这里要加一两句话佛
啊对不起你老人家实在不敢当他说
真能够这样即同如来但是佛
的话为什么讲得那么客气那么
严重这是有道理的我们引用楞严经
两句话就可以了解心能转
物即同如来这是佛说的
后来禅宗的达摩祖师也说过一
念回机便同本得这就是说
能够对金刚经的道理都了解了
以此修行的相同于佛的
行并不是说你就是佛是
等同于佛以佛的智慧完全
可以了解这样的人了解他对于
金刚经般若智慧如此透彻这样的人
皆得成就无量无边功德这一
篇的一个结论就是大智慧
的一个成就理解到证悟到智慧
的成就才能够发起心地修行的
作用以智慧悟道起心行的作用修
忍辱行在苦海茫茫中做利益一切众生
的事此人成就无量无边功德结论
偈子第十四品偈颂优昙花发实
还无尘刹今吾非故
吾笑指白莲闲处看污泥香里
养灵珠优昙花发实还无优昙花
就是昙花佛经上经常引用在
中国内地难得开花在台湾都看
过昙花色香都好但却
非常短暂所谓昙花一现当昙花开到
最香的时候就是它凋落
的时候所以佛经经常用昙花来
形容站在宇宙看人类的历史
几千万亿年的时间也只是昙花一现大家活
了几十年回头一看几十年像昙花一现
非实非虚非真非假
即空即有要从这个角度
去体会修持佛法有没有真成就的
绝对有但是不能著相非实
非虚所以像优昙花开了
当时是有嘛又好看又好
香马上没有了又是空了但是
你说空了是没有吗不是
没有尘尘刹刹这是用佛学名词物质世间
就是尘刹代表一切土地尘
刹今吾非故吾这个物质
世间现在的我不是以前那个我不是前生
的我也不是来生的我这个
我是假我今吾非故
吾不是我生命本来的那个生命
离开这个现在的我才可以找到本来常
乐我净的那个真我生命
的真我在哪里找呢笑
指白莲闲处看所以佛经上叫
我们往生西方极乐世界莲花化生尤其
佛重白色的莲花八叶巨
莲莲花不在好的地方成长愈
脏愈烂的泥巴里头莲花愈
开得茂盛污泥香里养灵珠大乘
的精神是入世的要入到
最稀烂的地方修道才能成功跑
到高山跑到清凉的地方住
茅蓬成不了道啊那是道
要成你不是你要成道