第十品庄严净土分佛告须菩提于
意云何如来昔在然灯
佛所于法有所得不不
也世尊如来在然灯佛所
于法实无所得须菩提于
意云何菩萨庄严佛土不
不也世尊何以故庄严佛土
者即非庄严是名庄严是
故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生
清净心不应住色生心不
应住声香味触法生心应
无所住而生其心须菩
提譬如有人身如须弥山王于
意云何是身为大不
须菩提言甚大世尊何以故佛
说非身是名大身心
空及第归现在讲第十品经文之前
先讲一下庄严净土这是大般若
的净土佛的净土不是仅指
西方极乐净土所谓庄严净土就是一念不生
全体现是心清净心空真
净土说到这里想到禅宗丹霞祖师
的一副对联丹霞祖师与吕纯阳
一样是唐朝人都是去考功名半途
改去修道这位丹霞在赶考
的路上遇到一个人与他闲谈
后来对他说看你这个人
的志气才华何必要考功名你
到江西的考场找马祖可以成佛
比这个功名好后来丹霞就去
找马祖了这是丹霞禅师的公案
丹霞的禅堂有一副对联此
是选佛场心空及第归
等于说我们这个禅堂也是考场是
选佛的考场心空就是
净土就考取了真能够空此
一念就考取了心空及第
归学佛的究竟就是空此
一念俗名叫做现在的现实净土
所以佛在维摩经上说随
其心净则佛土净处处
都是净土处处都是极乐世界只要心净
就是净土了金刚经的这一
品梁昭明太子给它的标题是
庄严净土分佛告须菩提于
意云何如来昔在然灯
佛所于法有所得不前面
这一分是佛与须菩提的
对话讨论修小乘四果罗汉的
境界讨论到这里为止现在佛拿
自己的经验来谈了他说
我当年在然灯佛那里得了个什么
法吗这个当年很早了不是
前生的事是很多生以前的
事第一个给佛印证的老师就
是然灯佛后来小说封神演义上
写成然灯道人这个然灯
佛是古佛非常远古地球没有
形成以前那么古佛说他当年
在然灯佛那里修行然灯佛给
他授记印证他得到了一个
什么东西吗不也世尊如来在
然灯佛所于法实无
所得须菩提说不是的据我的
了解你当时在然灯佛那里
你真正的境界了无所得一切都空
空到极点连有所得无所得空的
境界都没有了须菩提答复到这里
佛不讲话了第二个问题来了
庄严佛土在哪里须菩提于
意云何菩萨庄严佛土不
不也世尊他说我问你
你认为一切菩萨有一个另外的
世界譬如天堂天堂外面的国土等
一个另外非常庄严好看漂亮的佛土
吗根据金刚经这一句我经常
对同学们说你们可以写一本
比较宗教的书把各个宗教描写
天堂佛国的书写出来作一个
比较这些资料都有西方人讲的
天堂其中布置都是西方式的而且
你注意都是欧洲式的那个神
啊空中的天使也是欧洲形式的
印度人讲的是印度形式的
中国人讲的穿的衣服是中国
式的究竟天堂或者佛土是
什么形状呢那就是说随便你爱画
成什么形状就什么形状反正大家
都没有去过所以一般人心中
的佛国世界及庄严佛土都是
因人而异的爱黄金的人想到的
是黄金遍地爱山水的人一定
梦到佛站在高山顶上
好清净好美这叫作各
如其所好也就是楞严经上的
四句话随众生心应所知
量循业发现宁有方所世界
上一切知识的范围宗教哲学的
境界都是依一般人自己的心灵
造成的随众生心量的大小你
那个天堂你那个佛土也有大小
应你所知的范围量的
大小佛国就有多大小循业发现
有些人同样的学佛打坐但
所看到的佛都不一定你那个
佛鼻子高一点我那个佛鼻子
塌一点总有点不同这是什么道理
是个人心境业力的发现不同宁
有方所没有一个固定的方向没有
一个固定的心所作用是绝对
的唯心纯粹的唯心所以佛在
这里问菩萨庄严佛土不须菩提
说不是的他否认所谓的庄严
佛土世界存在何以故庄严佛
土者即非庄严是名庄严
金刚经常用这种论辩方法所谓庄严佛
土只是一句形容的话即
非庄严实际上不是我们想象的那种
庄严我们想象的庄严一定是地方
清净大家闭着眼一想啊一定
想一个什么都没有空空洞洞的境界但是这
只是你想象的有这么一个境界
相已经是不庄严了绝对的
清净绝对的空绝对不是你想象
的是名庄严所以叫做不可思议这
三句话正反最后的综合告诉
你毕竟的空灵而你所讲
的空想象当中的空已经是
不空了真正佛土的庄严你
没有亲自证到过不要空洞地
想这是须菩提回答的道理打火机是
故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生
清净心不应住色生心不
应住声香味触法生心应
无所住而生其心
教我们修行的方法来了注意
啊金刚经讲到这里就告诉我们
一个修行的方法是第二等的方法
因为第一等的大家不懂是没有
字的第二等是有字的应
无所住什么叫无所住
呢应随时生清净心譬如有人
讲老师啊这两天修行很好
呢有清净心现在大家听过
金刚经很内行了他只要有一个
清净心已经是所知量范围
很有限了现在佛解释什么叫
清净心不应住色生心不
应住声香味触法生心应
无所住而生其心禅宗
六祖初步悟道就是这一句话听到
了应无所住而生其
心就开悟了此心本来无
所住的啊因为你不明白
此心无所住无所住是
毕竟空有个空的境界就
不对了就有所住了就住
在空上了那是住法
而生心住在空法上所以
真正的清净心不是有个光
有个境界而是不住色不住声香味
触法他说真正的修行应
无所住而生其心应该
随时随地无所住坦坦然物来
则应过去不留用我们常谈
的这两句话勉强来描写就
是此心无事像个镜子
心如明镜台有境界来就
照用过了就没有当年我
有个朋友学佛有点心得那个时候
刚刚有打火机人家问他佛是
什么他说就像个打火机一样
卡达用它就有不用就没有
因师而瞎的眼须菩提譬如
有人身如须弥山王于意云
何是身为大不须菩提言
甚大世尊何以故佛说非
身是名大身譬如有人身
如须弥山王注意这一句话喔须弥山王就
是讲法身得到应无所住
而生其心可以初步证到
一点法身了法身是不生不灭不垢不净不增不减
所以法身也是大身也叫做无边
身他说你要得到应无
所住而生其心啊对
佛的法身庄严净土都知道了
佛的世界佛的净土就是
这个样子他说我再告诉你
啊假使我讲一个人身体大
得像须弥山一样像喜马拉雅山那么大
胖得比昆仑山还要胖你说
他大不大那是一个譬喻是
说法身无量无边的大永远的
不生不死佛告诉他最后的结论佛
说非身是名大身摆脱
了我们肉体的身见身见
就是八十八结使第一个解脱不了
的疙瘩把身见空掉了
以后就可以证得不生不死的法身
不生不死的法身也是一句抽象的
话佛法只有实证你证到了
以后才知道是法不可说不可
说凡是说的都不对这个就
是法身所以禅宗讲的悟道第一步
就是要证得这个空性的
法身身见才能够脱掉才可以
说学禅这两天你们考试的
题目禅是什么大家答的都是牛头不对马嘴
禅是佛的心法根据楞伽经或
根据金刚经佛讲得很清楚可是
大家没有留意随便说要学禅
观念见地上都不清楚这个见地
不清楚就一错再错所有的修持做
功夫走的都是歪路因为起步走
错了这不能瞎搞的不能乱
玩的所以禅宗祖师有一句话我
眼本明因师故瞎这是
一个大禅师悟道后讲的两句
话因为原来的师父指导错误以至
本来明亮的眼睛等于被老师弄瞎了
看不清楚所以那些乱七八糟的著作
与我一样乱搞的经常会把
人家的眼睛搞瞎了的这
一点要注意要特别注意这
一品庄严净土我们给它的
结论偈子如下第十品偈颂外我
无身是大身若留净土
即留尘然灯吩咐庄严地
挂角羚羊何处寻外我无身
是大身外我无身是
引用老子的话外其身而后
身存我们学佛修道先把身
见能够解脱了所以外我无
身到达了无身见的境界那
第一步的学佛已经证得了法身也就是
大身若留净土即留尘
你心中还有一个净土认为是佛
境界这个清净就是尘留尘
就是障碍然灯吩咐庄严地
佛不是说吗他在然灯佛那里
悟道所以然灯佛给他授记
说他悟了再转身修持将来
在这个世界上成佛做教主说
这个证道是庄严净土名词上叫做
净土叫心净叫心印并
没有个实际的境界啊若有
个实际境界若留净土即留
尘所以然灯吩咐庄严地就
像禅宗祖师说的挂角羚羊何处
寻据说羚羊睡觉的时候把身体
一翘羊角挂在树上就
睡觉了打猎的人不知道在
地上找这个羚羊也找不到
所以说我们一切应无所住
而生其心此心本如
羚羊挂角其实只是譬喻而已譬如我们两个钟头
来研究金刚经这一百二十分钟的时间所
说的所听的都是挂角羚羊何处
寻现在就在净土中了