第七品无得无说分须菩提于
意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来
有所说法耶须菩提言如我解
佛所说义无有定法名
阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说
何以故如来所说法皆不可取
不可说非法非非法所以者何
一切贤圣皆以无为法而有
差别得什么说什么须菩提于意
云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所
说法耶讲到这里佛又问
须菩提你的意思怎么样你认为我
一个成佛的人得了无上正等正
觉吗阿耨多罗三藐三菩提用中文来讲是大彻大悟
你认为成佛得道真正得到一个东西
吗这是第一个问题如来有所说法耶
你认为我平常在讲经说法吗反问
须菩提两个问题须菩提言如我解
佛所说义无有定法名
阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说
须菩提回答说佛啊很抱歉假使
根据我学佛所了解的道理
没有一个定法叫做佛法你们注意啊
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提认为念佛才是
佛法你错了认为参禅才是佛法
你又错了认为念咒子
才是佛法你更错了认为拜佛
才是佛法你更加错了什么叫做
定法佛说法等于一个大教育家的
教育方法不是呆板的方法所谓因材施教
有时候骂人是教育有时候奖励人也是
教育恭维你是教育给你难堪
也是教育反正教育法的道理是
刺激你一下使你自己的智慧
之门打开就对了所以说
无有定法他说据我所
想开悟大彻大悟没有一个定法叫做阿耨多罗三藐三菩提
如果说有一个一定的方法成佛
有个悟字的话那佛法就
是在骗人了应无所住
而生其心哪里有定法呢
第二个问题须菩提的回答亦无有
定法如来可说佛的三藏十二部
金刚经这样讲法圆觉经那样讲法法华经又是
一套说法楞严经又是它的一套等于
有人说你们学佛的嘴巴好厉害
啊下雨出门说是慈云法雨
运气好太阳出来说慧日当空
也是好不晴不雨呢说
慈云普覆反正都对这叫
什么这叫无有定法如来可
说佛法在哪里不一定在佛经上
啊世间法皆是佛法金刚经下面
会告诉你所以大家不要把学佛
的精神和生活与现实人生分开
本来无所谓出世也无所谓入世记得当年
有老前辈问我依你这个程度
为什么不出家呢我说你要
搞清楚我从来也没有入过
家世界上哪有个出哪
有个入啊不出也不
入嘛那些都是外形都是相何以
故如来所说法皆不可取不可
说非法非非法大家特别注意如来
所说法你也不可抓住你听
了他老人家的话认为这样就
对那你就上了你自己
的当了不可取不可说说的
都是第二都是投影真正那个东西说
不出来的譬如你去吃了
一样好菜回来告诉我怎么怎么
好好了半天我也觉得那
真好吃我还是没有吃到他
说得那么好百分之百的形容出来
还是第二个月亮不是当时的好吃味道
对不对佛法也是这样说得出来的
表达得出来的已经不是它了
所以如来说法皆不可取不可说
非法没有一个固定的说法非非法
也不是没有固定说法程度的差别
所以者何一切贤圣皆以无为
法而有差别所以者何什么
理由呢一切贤圣皆以无为法
而有差别佛法是这样的伟大
这是佛法的精神它不像其他
的宗教否定自己以外的宗教佛法
是承认一切的宗教一切的大师
乃至到了华严境界连一切的
魔王邪王都对了一点只要你
教人做好事这一点终归
是对的所以一切贤圣罗汉也好
菩萨也好你也好他也好对于道
的了解只是程度上的差别而已
耶稣的道佛的道穆罕默德的
道孔子的道老子的道哪个
才是道哪个道大一点哪个道
小一点呀真理只有一个不过呢
佛经有个比方如众盲摸象各执一端瞎子
来摸象摸到了那个象
耳朵认为象就是圆圆的
摸到尾巴的时候象就是
长长的所以一般讲众盲摸象各执一端都是
个人主观的认识以为这个是道
那个不是道学佛的人不应该
犯这个错误要知道无有定
法可说所以真正的佛法能
包含一切一切贤圣皆以无为法
而有差别真理只有一个没有两个
不过他认识真理的一点认为
这一点才是对的其他错
的其实是他错了真正到达
了佛境界是包容万象也否定了
万象也建立了万象这是佛境界
入世出世平等上一次我们讲到
第七品我们现在再讨论其中的重点
佛提出来成了佛悟了
道也无所谓悟假使有一个无
上大道的境界有一个无上
大道的观念悟了道存在心中
这已经不算道了这是首先
要了解的再其次说到佛
的说法无有定法如来可说
没有一个固定的方法后世佛教里
有显教有密宗及其他各宗
各派的说法执著了任何一种
认为是真正的佛法都是不对的
因为无有定法如来可说
法华经上也说一切世间法皆
是佛法世间的一切皆是佛法
法华经上又讲一切治生产业皆
与实相不相违背并不一定说
脱离人世间脱离家庭跑到深山冷
庙里专修才是佛法治生产业
就是大家谋生或做生意等各种
生活的方式皆与实相不相
违背同那个基本的形而上道并没有
违背并没有两样这是法华经上的
要点名言所以法华经成为佛法的一
乘法门入世法出世法平等平等
它所成就的是一样的至于
说成就的过程当中修持方面有
难易的不同而已这也就是无
有定法如来可说的重点佛
引申这个观念再说如来所说法皆
不可取不可说等于佛自己把平生
四十九年说法作了一个否定实际上他
不是否定而是一个肯定他所讲
的各种法各种道理不能执著执著
了他任何一句话就不对了所以
说不可取不可说这样说我们
现在来解释金刚经已经犯了佛
这个基本大戒就是不可取不可
说此事自己会之于心
就对了佛所说法如果认为
有个法可得有法可取
那就错了如果认为佛说法
都是空的无法可取更错了
所以说非法也非非法这并不是
说非法就是对的不执著
就是对的如果你说这个人什么
都不执著你已经执著了执著
了一个不执著所以非法非非法
圣贤之别上次我们最后一分钟讲
的一切贤圣皆以无为法而
有差别我从中文的习惯经常
把贤圣两个字倒过来贤圣是讲
什么呢中国文化无形中有个差别修养
学识道德到了最高处称为圣人
差一点的还在修行的路上则
称贤佛法分得更清楚所谓三贤十圣
修大乘菩萨道有十地十个
层次叫做十圣十地菩萨上面是
佛初地之前的修养还有三十个层次
所谓十住十行十回向修养
到那个程度没有到达十地的果
位属于三贤十圣呢譬如说
观音文殊普贤地藏等等这些大菩萨们
才在圣果位这些都是分类法
是后世对修行的解释广义的
来举例说明一切贤圣皆以无为
法而有差别譬如我们现在讲
一句话教书及当学生久了的
人都有这个经验在课堂上
讲一句话下面一百个听的人感受
的程度都不同理解得也不同
甚至有许多话笔记记下来观念
都是灰色的变样很多这就是说人的
智慧和理解各有不同也因此
才有各种宗教各种层次智慧的差别
不同现在讲第七品我的偈子第七品
偈颂巢空鸟迹水波纹
偶尔成章似锦云得失往来都
不是有无俱遣息纷纷这
也是以中国禅宗的方式来解释
金刚经这一品并作了一个
结论巢空鸟迹水波纹佛经
上有这么一个譬喻说有一种
鸟叫做巢空鸟它不栖
在树上它的窝在虚空
中在虚空中生蛋在虚空
中孵小鸟归宿也在虚空中
这个鸟永远捉不住来去无踪所以叫
巢空鸟本来鸟在虚空中
飞飞来飞去不留痕迹的就是上一次
我们引用苏东坡的诗应似飞鸿踏雪
泥所以巢空的鸟在空中
永远不留爪迹的水上的
波纹画过了也没有了水波纹
是你看到的不能说没有东西
但是它过后就没有了所以这些
都是偶尔成章似锦云都是偶尔
构成了文章或一幅美丽的图画禅宗
祖师还有一句话如虫御木偶尔
成文有一只蛀虫咬树的
皮忽然咬的形状构成了花纹
使人觉得好像是鬼神在这
棵树上画了一个符咒其实
那都是偶然撞到的偶尔成章
似锦云有时候也蛮好看的
这就说明一切圣贤说法以及佛
的说法都是对机说法这些都是偶尔
成文成章过后一切不留了解了
这个道理再从龙树菩萨般若观念
金刚经的道理就晓得得失往来都
不是今天有一个境界看到光啦
打坐看到菩萨啦或者做个什么
好梦啦梦中菩萨的指示
还说了好几天说得高兴得
不得了有时候又被梦吓死了要
晓得一切都是偶然缘起性空因缘
所生本来都是没有的有无
俱遣息纷纷所以一切都放下
能够放下则同佛法有点相近了
但是一切放下不是空啊不是没有
啊只说一切放下而已金刚经由
第一品到第七品差不多是一个问题连
下来就是须菩提问学佛的人
怎么样使自己的心宁静下来心中
许多的感情思想烦恼怎么样降伏得
下去佛就答复他就是这样住
就是这样降伏他的心后来佛
看须菩提不懂佛又说了
一句话应无所住叫我们善
护念到这里为止佛并没有说
应无所住而生其心
只是说应无所住一切无
所住因此佛法也无所住
也无定法可说如果说佛法
就是般若就是金刚经或阿弥陀经
就错了因为你就住在
那里了都有所住佛只讲
到应无所住不可住不可
说所以对各种差别的法门也
不必有所住只要你心有所住
有所罣碍都不是佛法一个大
问题到这里为止