第三十一品知见不生须菩提若人言佛说我
见人见众生见寿者见
须菩提于意云何是人解我
所说义不不也世尊是
人不解如来所说义何以故
世尊说我见人见众生见
寿者见即非我见人
见众生见寿者见是名
我见人见众生见寿者
见须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切
法应如是知如是见如是信解
不生法相须菩提所言法相者
如来说即非法相是名法相
取我是垢不取我是
净须菩提若人言佛说我见
人见众生见寿者见须菩提
于意云何是人解我所
说义不不也世尊是人
不解如来所说义何以故世尊
说我见人见众生见寿
者见即非我见人见
众生见寿者见是名我
见人见众生见寿者见
须菩提若有人言佛所说的
我见人见众生见寿者
见是有的须菩提你怎么认为这些
人是否通达了我的密意须菩提
回答没有通达因为您所说的
这些法只是暂时引导众生的一种
方便而已如果他们这样认为就无法
了达如来所说之经义因为我
见人见众生见寿者见
实际上并不存在只是在名言中
安立为我见人见众生见
寿者见假如认为这些实有
则会成为修道的障碍佛陀为什么
提出这个问题呢因为佛为了调化
不同根基的众生曾宣说了不同
的法门比如在初学者面前讲过
有我的法门小乘阿含经毗奈耶经
中说我在实相中是存在
的而且在很多公案中佛也
说了我的眷属我的施主
我在因地时转生为什么有时候还
会说我头痛是因为以前当
渔夫儿子时如何如何因此释迦牟尼佛
在有关经典中确实讲过我
见人见众生见寿者见
有些人就认为这是合理的然而
这是不是佛最究竟的观点呢
须菩提说这些人并未通达佛
的密意例如如来藏经中虽然说我
是常有众生的佛性不变但
这是从第三转法轮的光明分来讲
的若从第二转法轮的空性
分抉择这些也不是真实存在就
如维摩诘经云取我是垢
不取我是净对于四见
六祖是这样解释的我见认为
如来藏的本体实有存在人见
认为众生的无漏本性实有
存在众生见众生的烦恼本来清净认为
此清净部分实有存在寿者见一切众生
在实相中不生不灭认为不生不灭实有
存在六祖解释的文字不多意义
却相当甚深极为究竟明白这个
道理以后就会知道佛为什么说
我见人见众生见寿者
见即非我见人见众生
见寿者见佛陀最究竟最
甚深的法要全部可以包括在
无我空性中它能毁坏一切
邪见诚如四百论所言空无我
妙理诸佛真境界能坏众
恶见涅槃不二门既然四见
本来没有为什么佛陀还要宣说呢在
入中论中月称论师有很好
的解释如佛虽离萨迦见
亦尝说我及我所如是
诸法无自性不了义经亦
说有佛陀虽然已没有萨迦耶
见但显现上经常说有我
和我所同理诸法本来无
有任何自性但在不了义经
中针对相应众生的根基佛也
常说自性实有我是存在
的总而言之四见在名言中存在
胜义中不存在这里主要是
讲见解方面从见解上抉择人
无我和法无我在内心
中树立究竟正见非常重要先听
再思后修下面作结论须菩提
发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应
如是知如是见如是信解不生
法相须菩提凡是发了无上正等正觉
心的人对一切法应当如是
了知如是照见如是信解这样
才能获得不生法相远离戏论的
境界本经的教言主要是破
相执故有些禅宗大德又称
金刚经为破相论对金刚经来讲
这一段教言是最深的如同
传大圆满时上师为弟子直指
心性一样我们学了这么殊胜的
大乘佛法应该将法融入自心
对法性多多少少有一点认识知道诸
法实相是什么样的没有相状
到底是怎么一回事不管学什么法门
都应该有如饮甘露的感觉假如
没有好好吸收一旦遇到烦恼违缘
听了多少法也用不上
如是知指闻所生慧发
了菩提心的人首先要在上师
面前如理听闻而了知如是见指思所
生慧听闻后反反复复在心里思维
基本能通达诸法的本性如是
信解指修所生慧因为
所通达的意义一会儿就消失了
故而需要再三修持以此获得不
退转的信解首先了知然后
通达最后信解通过闻思修这三
方面得到的结果是了了分明
现而无自性的般若空性自然
显现这一段的涵义相当甚深
禅宗也有大德依此而获得开悟
的大愚守芝禅师他有个弟子每天
念100遍金刚经一天禅师问他
你每天念这么多遍金刚经到底
说了什么他一句也答
不出来禅师说你不用念太
多每天念的时候应该观想一下
其中涵义于是他听从教诲内心努力
体会法义每天只念一遍直到
有一次当念到应如是知
如是见如是信解时他顿然
开悟了无相之相方为实相须菩
提所言法相者如来说即
非法相是名法相须菩提如来
在诸多经典中所说的法相
胜义中并不是法相名言中可以
说为法相佛陀在华严经中讲
了六种相解深密经中
讲了三种相金刚经中讲了
四种相大智度论中也讲了三种
相但不论相有多少这一切
在胜义中全没有都是虚妄
的无相之相方为最
究竟的相六祖坛经中也说
无相为体倘若没有离相就
无法证悟人无我和法无
我也不可能现前自然本智