第三十品一合相理须菩提若善男子善
女人以三千大千世界碎为微尘于
意云何是微尘众宁
为多不甚多世尊何以故
若是微尘众实有者佛则
不说是微尘众所以者
何佛说微尘众则非
微尘众是名微尘众世尊如来
所说三千大千世界则非世界是名
世界何以故若世界实有者
则是一合相如来说一合相
则非一合相是名一合相
须菩提一合相者则是不可说
但凡夫之人贪著其事
一尘中有尘数刹须菩提若
善男子善女人以三千大千世界碎为微
尘于意云何是微尘
众宁为多不甚多世尊
何以故若是微尘众实有者
佛则不说是微尘众
所以者何佛说微尘众
则非微尘众是名微尘
众须菩提若有善男子善女人将整个
三千大千世界碎为微尘其微尘
之数是不是很多须菩提回答说非常
多世尊为什么呢如果微尘实
有佛根本不会说微尘很多
正因为佛说微尘无实
所以可以说微尘很多微尘抉择
为空性的道理比较难懂因为
微尘非常渺小人的分别念
和智慧有限总觉得它是实
有的小乘宗认为无分微尘成实存在
是胜义谛很多外道也认为
微尘常有不变然而中观宗和
因明宗都不承认微尘常有对内
外道的错误观点四百论入行论
中皆有大篇幅的破斥佛经
云一尘中有尘数刹这
也说明了微尘非实有
佛说微尘多是从名言中
讲的若以圣者的入根本
慧定或者离一切戏论的智慧
来抉择微尘的本体都不存在
又何谈微尘众多经云一
根发尖端不可思议刹各形皆
不一彼相无混杂假如微尘
是实有一根毛发上怎么
存在无量刹土正因为诸法是
空性空性中才有不可思议的缘起显现
这个世界不常有也不断灭按照
佛教的说法世界上最小的是
微尘最大的是三千大千世界微尘非
实有已讲完了下面抉择
三千大千世界也不存在世尊如来所说
三千大千世界则非世界是名世界世尊
如来在阿含经等佛经中所讲
的三千大千世界实际上不是世界只是名称上
叫世界须菩提有时候的境界还不错
好像在给佛讲经一样他
所说的这句话可以得
满分在胜义中从须弥山乃至
微尘之间没有一个法是实
有的月称菩萨在入中论中也说
二谛俱无自性故彼等
非断亦非常不管是器世界
还是有情世界任何一个法在胜义和
世俗中都没有自性的缘故不是
常有也不是断灭所以说则非
世界是名世界世上没有一样东西
会实实在在何以故若世界实有者
则是一合相为什么呢因为三千大千世界
在胜义中不是世界假如说
世界实有则已经成了一
合相一合相是指对总体相
状的一种执著比如瓶子本来是
由微尘组成但人们有一个
总体的概念于是把这些微尘
的聚合称为瓶子五蕴中本来没有
我但众生也因为有了一
合相就把五蕴的聚合执为
我同样器世界本来也是由微
尘组成但人们却把没有实体
的法聚合成一种相状进而对
其产生实执这就是一
合相如来说一合相则非一
合相是名一合相佛陀在经
中常说一合相不存在
如五蕴的聚合时间的相续等
全部是假法并非实有但
在名言当中暂且可称为一合相
四百论云积集假法中邪执
言实有对由众多支分组成的
假法如瓶子车房屋本来无
有任何总体存在而人们以邪执
的缘故在这些聚合中安立种种
假名并执著其真实存在然而以
胜义智慧观察时这些一合相
犹如虚妄的影像并不是真正的一
合相就如入行论所说虚伪
如影像彼中岂有真因此
世界不是实有的圆觉经中曾说
众生国土同一法性地狱天宫皆
为净土试想倘若世界真实存在佛
土和众生的刹土不可能同一本性
地狱和天宫也不可能皆为净土
正因为世界无实法性平等所以
才可以这样承认世人喜把没有
执为有须菩提一合相者则
是不可说但凡夫之人贪
著其事须菩提一合相本来无
有远离言说但凡夫人却妄生
贪著将其执为实有
瓶子柱子等一合相不要说以
大乘中观来抉择不存在小乘
俱舍中也认为这是一种假象
一合相本来无有离一切戏
论可是凡夫不懂此理经常
贪著它故无法照见究竟实相
所以佛陀在很多经典中说甚
深的法要不可对凡夫宣讲因为
他们不能接受解深密经云
我于凡愚不开演恐彼
分别执为我法华经也说凡夫
浅识深著五欲闻不能解
亦勿为说凡夫的智慧浅薄
听到佛陀讲的甚深法要
后本来实相中没有这些法他们
却偏偏执为实有不能通达
真正的涵义之所以不能通达一方面是
根基有限另一方面凡夫有很多迷乱的
因就像眼翳者见到空中
有毛发一样无法见到诸法的实相
鉴于此释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正
等觉时说深寂离戏
光明无为法吾已获得甘露之
妙法纵于谁说他亦不
了知故当默然安住于林
间说完在七七四十九日内没有讲法
这就是佛最初不转法轮
的原因