第二十六品法身非相须菩提于意云
何可以三十二相观如来不须菩提言
如是如是以三十二相观如来佛言
须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王
则是如来须菩提白佛言世尊
如我解佛所说义不
应以三十二相观如来尔时世尊而
说偈言若以色见我
以音声求我是人行邪道
不能见如来应观佛法性即
导师法身法性非所识故
彼不能了佛陀的每一种相
都是以无量福德而成就须菩提于
意云何可以三十二相观如来不
须菩提言如是如是以三十二相观如来
须菩提你是怎么想的可否以
三十二种清净妙相来观如来须菩提
回答可以因为在名言中佛陀具足
了三十二种妙相在名言中佛陀
确实有万德庄严的三十二相每
一种相以何种福德而成就龙猛
菩萨在中观宝鬘论中均
有详细介绍金光明经说世尊百福
相好微妙功德千数庄严其身
了义的大乘经典如如来藏经中
也常提及佛的相好因此须菩提
说以三十二相能见到如来名言中
可以这样承认三十二相也有胜劣之
别在这里佛陀和须菩提作了
一个辩论说他这种回答不是很
圆满佛言须菩提若以三十二相观
如来者转轮圣王则是如来佛说
须菩提若能以三十二相观如来那
转轮圣王也具足三十二相他也成如来
了这是一种文字上的辩论须菩提
说能以三十二相观如来佛陀从
词句意义两方面破了他的
观点词句上若认为见三十二相就
是见到了如来则有转轮王也
成如来之过本生传中讲
释迦牟尼佛刚降生时净饭王请相士
来看相相士说他如果不
出家就会成为一代转轮王出家则
会成为佛陀由此可见转轮王也有三十二相这里
须菩提在词句上有漏洞意义上
三十二相有胜劣之别不应一概而论
俱舍论说佛陀的三十二种妙相在
庄严明显圆满方面远远胜过了转轮王
比如佛陀的肉髻生在正中
位置上而转轮王的肉髻偏左
或偏右不是非常庄严佛陀的三十二相
十分明显而转轮王的若不详察
则看不出来佛陀的相好圆满
无缺而转轮王的相好尚有欠缺
尽管都是三十二相但怎能以转轮王
略为逊色的三十二相观如来呢烧香
拜佛有用吗释迦牟尼佛这么一说
须菩提就醒过来了须菩提白佛
言世尊如我解佛所说
义不应以三十二相观如来尔时
世尊而说偈言若以色
见我以音声求我是人行
邪道不能见如来须菩提说世尊按照
我的理解不应以三十二相来
观如来见须菩提已经真正通达了
世尊遂以偈颂宣说自己的
真实密意若想以色相见
我以音声求我此人已
步入邪道无法得见如来本面藏传佛教
的高僧大德特别喜欢这个偈子在我
的印象中宗喀巴大师的中观根本
慧论大疏荣索班智达的入大乘
论无垢光尊者的七宝藏以及麦彭仁波切
的论典中都曾引用过
从法身或空性的角度来说有缘
弟子见到佛陀的庄严身相只不过
是清净依他起并不是真正的
佛陀此外通过持诵名号佛经等
声音来求佛也是不了义的
如来的本来面目不是眼根所见
的色法也不是耳根所闻
的声音因此若以色相声音想
见如来此人的修行已偏离了
正轨当然此处的邪道并不是指邪魔外道
而是世间执著相状的见解六祖
坛经也说正见名出世邪见
是世间四百论中讲过佛陀证
入究竟涅槃时无有诸蕴
也无有依蕴假立的我
若把如来看成由蕴而生
的色法这是完全错误的中论
也说邪见深厚者耽执有
如来如来寂灭相分别有亦
非意思是邪见深厚的人耽
执有如来其实如来是本来寂
灭的体相但他们却分别
如来有或无按照显宗和密宗
的究竟观点心的本性现前
时就是真正的如来此外并
无形象上的如来有些人在
解释这段时没有分开了义
不了义其实若没有从胜义的
角度来解释肯定是不对的这
一点大家务必要搞清楚不然的话
喜欢积累资粮的人学了金刚经
以后可能认为烧香拜佛没有意义了
因为如来根本不存在学金刚经一定
不要有这种邪见在胜义当中
相好确实不能代表如来如诸法
无行经所说此无佛无法
知是名大智这是从空性
方面讲的但究竟而言如来也
不是什么都没有藏文中在这段经文
后还有一偈玄奘义净的译本
中也有唯独鸠摩罗什没有翻译可能是
梵文中缺漏或整理者疏忽所致
希望大家以后念诵时能把这个
偈子也加上应观佛法性即
导师法身法性非所识故彼
不能了藏地大德在引用上
一偈时此偈也会一并
引用意思是说诸佛的本体应
观为离戏法性即引导众生
的导师之法身它是光明离戏
的无为法非能取所取
的境界故以凡夫的分别念
无法衡量入行论云胜义非
心境说心是世俗胜义不是
凡夫分别念的境界凡夫的分别
念只是世俗谛故无法测度不可思议
的法性金光明经也说诸天
世人于无量劫尽思度量不能
得知