第二十五品化无所化须菩提于意
云何汝等勿谓如来作
是念我当度众生须菩提莫
作是念何以故实无有
众生如来度者若有众生如来
度者如来则有我人众生
寿者须菩提如来说有我者
则非有我而凡夫之人
以为有我须菩提凡夫者如来说
则非凡夫世上没有众生可度
须菩提于意云何汝等勿
谓如来作是念我当度
众生须菩提莫作是念何以故
实无有众生如来度者若
有众生如来度者如来则有
我人众生寿者须菩提你是
怎么想的你们最好不要想也
不要说如来当度化众生为什么呢
须菩提实际上没有如来所度的众生
若有如来所度的众生如来
就有我人众生寿者四相
的执著了此处的意义与上面
相同在名言中修行者应发
无上菩提心将来要度化众生而且十方
诸佛也发过此愿显现
上也曾度化了无量众生妙法莲华经说
一切诸如来以无量方便度脱
诸众生入佛无漏智佛
度化众生的方式与我们不同我们
凡夫是依靠自己的分别念而
大集月藏经中说佛以
四种方式度化众生一法施度
众生即转八万四千法门宣说十二部经
二身业度众生佛身有
无量光明相好众生只要一心观想无不
获益三神通力度众生在有缘众生
前示现无量神通道力种种变化
四名号度众生诸佛有无量
名号若有众生一心称念即可
遣除障碍获得利益如贤劫经
中说若听闻释迦牟尼佛的名号
此众生不会堕落因此在名言中
佛陀确有我当度众生的
愿和行但在究竟实相中
能度与所度均不存在远离
一切戏论圆觉经中说云何
我相谓诸众生心所证
者在迷乱显现前所度的
众生似乎存在但实相中只是所
证而已没有真正的众生可度
六祖也说实相中众生本来是
佛若还需要佛来度化则
成了妄语所以这里讲若有
众生如来度者如来则有我
人众生寿者有四相者不可
得涅槃凡夫与圣者的差别
须菩提如来说有我者则非
有我而凡夫之人以为有
我须菩提如来说有我者
实相中并非有我而凡夫妄
执为我佛经论典中用
了各种方法抉择我不存在但
凡夫不懂这个道理依然对我
有强烈的执著什么叫做凡夫呢
即对圣法没有如实通达大乘广
五蕴论也说云何异生性谓
于诸圣法不得为性异
生则是凡夫的别名指凡夫
轮回于六道受种种不同的
果报而生与圣者相比凡夫
有我没有断除我执和我所
执具有四相的实执而圣者
从道理上修证上完全通达了
无我故没有对我的执著
凡夫与圣者的差别在名言
中显而易见但这种对凡圣的
执著是否合理呢下面就讲这个
问题不要执著于自己是凡夫须菩提
凡夫者如来说则非凡夫须菩
提所谓的凡夫如来说并不是真正
的凡夫在圣者的根本慧定
前既没有凡夫也没有非凡夫
维摩诘经也说非凡夫非离
凡夫法非圣人非不圣人名言
中虽然有凡夫的存在但在
胜义当中凡夫的本性与佛
的真如无二无别既然凡夫都不存在
了证悟无我与没有证悟无
我也不存在在这里大家应
分清二谛的界限