第二十三品净心行善复次须菩提是法平等
无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无
我无人无众生无寿者修
一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言
善法者如来说即非善
法是名善法什么是无上
正等正觉复次须菩提是法平等无
有高下是名阿耨多罗三藐三菩提另外须菩提诸
法不论是显现空性还是佛陀
众生全部都是平等的没有高低胜劣
之别什么时候证得这种双运
的境界就叫无上正等
正觉华严经中说我与一切
佛自性平等住五次第论也讲
显现及空性精通各分已
何处成一体彼名为双运
即平等之意所以从实相上
看佛陀与众生无有差别地狱
和涅槃其性平等智慧离不开大
悲大悲离不开智慧以无我
无人无众生无寿者修一切
善法则得阿耨多罗三藐三菩提若能远离
我相人相众生相寿者
相等执著修持一切善法即可证得无上正等觉
的佛果我们因地时积累
资粮忏悔罪障非常重要但在
这个过程中也应减少自己的
实执假如一边对众生佛陀有很
深的实执一边去修持的话无法
获得究竟的果位六祖坛经中
讲此心本净无可取舍
所以心要清净修持时不能有人
我与法我应该远离四相这样
才可得到无上佛果否则所做
的善法所积累的资粮都成
了实执只会获得暂时的
人天福报而不能直接趋达菩提
有些没有通达究竟空性的人始终
将积累资粮获得佛果执为实
有认为自己所做的善业
永远不灭尽管在名言中佛
说了因果不虚但从实相
而言一切法都是无生大空性没有
真正的佛果可得也就像
楞严经所云圆满菩提归无所得
听闻金刚经后大家一定要减少对
善根如来等的执著否则轮回之
因实执没办法断掉那
就得不到佛果尽管佛陀也承认
修善法是有功德但若
未以三轮体空来摄持
则非最究竟的解脱因故而
智慧不能离开大悲大悲不能
离开智慧我们应以空性见
来摄持任何一法麦彭仁波切在光明
藏论中也将十一种续事
全部抉择为大圆满不管是见解等
持完全是离一切戏论的大
空性此乃修行的究竟目标不执著
就是什么都不要了吗须菩提所
言善法者如来说即非
善法是名善法须菩提所谓
善法如来说并不是真正的善
法只是名称上叫善法善
法的种类非常多从随福德
分方面来说共有十善从随
解脱分方面来说有三十七道品等
这些善法在名言中以如
幻如梦的方式存在但究竟
而言善法只是暂时的一种方便法
六祖云不思善不思恶
又说修一切善法希望果
报即非善法所以在名言
中行持善法确实能解脱也
能令众生获得安乐但从胜
义来讲善法并不存在这种观点
大乘行人易于接受但小乘信众
却不太理解尽管他们有信心
有佛缘可因为内心的实
执太重始终觉得佛陀的身
相坚固不变佛果是实
有存在的对此禅宗和尚摩诃衍
曾破斥道不管被黑狗咬白
狗咬流出的血全是红色
同样不管执著善法恶法都是
一种轮回之因现在有些人修行
非常精进发心也十分清净磕头供养
布施更是从不间断但可惜的
是他们从来没有听过空性法门
一直认为成佛是实有的虽然证
悟空性对凡夫来说确实困难但
不管怎么样在因地积资净障时
还是应逐渐断除对基道果的
执著当然断除执著并不意味着不用
再修善法了智慧不成熟
的人总喜欢堕于一边认为
不执著就是什么都不要了以此
邪见而否认因果最终又堕入可怕
的断见所以在邪说满天下的今日
大家必须竭力维护自己的正见不要
被诸多邪见所损坏最终成为业际
颠倒者