第二十一品非说所说须菩提汝勿
谓如来作是念我当有所
说法莫作是念何以故若
人言如来有所说法即为谤佛
不能解我所说故须菩提说法
者无法可说是名说法尔时
慧命须菩提白佛言世尊颇有
众生于未来世闻说是法生
信心不佛言须菩提彼非众生
非不众生何以故须菩提众生众生
者如来说非众生是名众生
默时说说时默须菩提汝勿谓
如来作是念我当有所说法
莫作是念何以故若人言
如来有所说法即为谤佛不能
解我所说故须菩提你不要
认为如来有所说之法千万不要
这样想也不要这样说为什么呢
若有人言如来有所说之法
此人是故意诽谤佛法不能完全了解
我所说的密意上述这种
观点没有闻思过大乘佛法尤其是不
太明白大乘密意的人可能
接受不了因为佛明明转了三次
法轮开演了八万四千法门而且佛自己
也经常说我在某某时候说
过什么法怎么这里一下子就全盘否定
了呢而且佛竟然还说凡是
说佛讲法者都是诽谤佛法实在
太令人费解了其实在众生迷乱
的根识前过去的无量佛确实
宣说了佛法如法华经云佛说
过去世无量灭度佛安住方便中
亦皆说是法但这是站
在名言角度说的在了义
实相中并不存在实有的转
法轮者所转的法轮转法轮
度众生的事业一切法的法性
就是空性除了空性以外佛陀
没有说过任何法所说之
法全部是名言假象是不究竟的
在名言中如幻的世尊转
了如幻的三次法轮度化了
如幻的无边众生这一点
是不可否认的但此处并非破斥
这种观点而是说在胜义实相
中完全不存在释迦牟尼佛转法轮
度化众生这件事在宝力经
中文殊菩萨对佛说不管是
谁若依靠名言来宣说佛法这些
法皆无相并非实有证道
歌言默时说说时默
佛从来没有说过法沉默不
言才是佛所说的真相佛
至涅槃未曾说过一字佛法
须菩提说法者无法可说是名
说法须菩提三世诸佛等说法者实际并
不存在所说之法因为能
说所说说者皆无所以
无法可说只是名言中假立
为说法在金刚经中若把世俗
谛与胜义谛分清楚每个
问题都是大同小异只不过角度不同而已从
究竟实相而言佛陀恒时安住于
三轮体空的境界中根本没有
我要转法轮度化众生这些分别
念他的种种说法只是在迷乱
众生面前为了破除其如梦般
的我执而显现的金光明经云
佛无是念我今演说十二分
教利益有情既然佛没有分别念
要讲经典十二部也没有饶益有情
的念头故而说法者不成立所
说的法在实相中也不
存在能说所说均无有
故如来无可说之法大
涅槃经也讲我自成佛至
涅槃未曾说过一字佛法概
而言之实相中没有能说
所说而名言中为了对治
众生的八万四千烦恼佛宣说了八万四千
法门这是合理的尔时慧命须菩提
白佛言世尊颇有众生于未来世
闻说是法生信心不佛
言须菩提彼非众生非不众生
何以故须菩提众生众生者如来说
非众生是名众生此时慧命
须菩提在佛前请问世尊未来末法
五百年若有很多众生听闻金刚经是否
会生起极大信心而获益佛没有
正面回答须菩提这些众生既不是众生
也并非不是众生为什么呢须菩提所谓
的这些众生如来早已经说过
非众生就是众生在本经
中佛陀曾说未来众生闻思
金刚经后生信的场面佛陀依慧眼
能彻见得一清二楚这在名言中
是肯定有的但此处的回答是
未来生信心者根本不存在为什么
这样说呢因为名言中可以承认
有如幻般假立的众生但在
实相中丝毫不成立三摩地王经
云如湿芭蕉树人拆求其
坚内外不得实诸法亦
复然众生犹如芭蕉树不观察时
似乎真实存在然而一经详细剖析丝毫
实质也无有既然如此众生闻思金刚经
后生信对此经恭敬顶礼念诵
受持而产生无量功德在实相中
也是没有的