第二十品离色离相须菩提于意云何
佛可以具足色身见不不
也世尊如来不应以具足色
身见何以故如来说具足色
身即非具足色身是名
具足色身须菩提于意云何
如来可以具足诸相见不不也
世尊如来不应以具足诸相见
何以故如来说诸相具足即
非具足是名诸相具足色
身即法身法身即色身须菩提
于意云何佛可以具足色
身见不不也世尊如来不
应以具足色身见何以故
如来说具足色身即非具足
色身是名具足色身须菩提
你是怎么想的见到佛陀色
身是否意味着见到了如来不世尊
不能以见到佛的色身而认为
见到了如来为什么呢因为如来在
经中说具足色身并非具足
色身不是色身才是色身
故以色身见如来不合理
本经的很多地方都是用胜义和
世俗相结合来说明诸法的
本性如果详细观察前面和后面还是
有很大的联系前面讲了
福德分福德资粮能产生色身
此处讲的是智慧分智慧资粮
能产生法身这是因缘的特殊关系
龙猛菩萨在六十正理论中也说以
此之善根回向诸众生积福
智资粮愿众得二身有人可能
会问福德所生的色身
是不是实有的呢并非如此福德
能够产生色身只是名言中这样
承认从胜义来讲色身与
福德远离一切戏论二者既不是
各自分开也不是能生所生
的关系因此色身即法身法身
即色身大乘起信论也
说以法身是色实体故能
现种种色法身实际上就是色体
色体中可显现种种色法
不懂大乘经典的人听后
可能觉得非常矛盾但了义经典
的观点即是如此如来的色
身不是色身而是本空离
戏光明周遍的一种显现色即
是空空即是色也是这个
道理如来的真正身体是无为法
相好是色身的一部分如果
色身不具足那佛的相好
具不具足呢也不具足须菩提
于意云何如来可以具足诸
相见不不也世尊如来不应
以具足诸相见须菩提你是怎么
想的能否因为见到如来具足的
妙相就认为已经见到了如来
呢不能世尊如来不以外在的
圆满具足妙相而见从名言
来说佛在世时很多众生可以看见
佛的三十二相如法华经云若得
作佛时具三十二相天人夜叉众
龙神等恭敬但实际上如来的色
身并没有真实之相三十二相只是
成佛的一种标志并非实有因此
以色相见如来不合理外在的
佛像暂时来说是加持的一种象征
有不可思议的功德但不是最究竟
的入行论中说别人摧毁佛像
佛塔时不要对他生嗔恨心
因为佛像佛塔没有感受之故毕竟
如来的真正身体是无为法无为
法不可能被火烧坏被东西砸碎
以密乘来说佛像佛塔是不了义
形象的幻化网当然这样一说
大家也不要认为不用恭敬佛像了
智慧不成熟的人经常喜欢走极端
不是左倾就是右倾从而造下
堕落的恶业所以大乘佛法只能在
法器面前说非法器前万万不可
宣说因为说了很多人都无法
接受他们认为有鼻子有眼的才是佛其实
一个人什么时候开悟了才是真正的
见佛了禅宗说明心见性也可以
叫明心见佛但这个佛并不是
有面有相的何以故如来
说诸相具足即非具足是
名诸相具足为什么呢如来在
佛经中说所谓的诸相具足
实相中并不成立只是名言中
随顺世间而安立为诸相具足
一般凡夫认为如来不是有相就
是无相除了有相无相
以外不可能有其他相存在但实际上
如来的本相是一种不可思议的境界
无法用语言文字来表达打个
比方说我的身相映现在镜子中
镜中的我并不是真正的我但也
不是跟我毫无关系因此一切相
并非究竟实相如来的这种境界我们
以分别念很难衡量