第十九品法界通化须菩提于意云何
若有人满三千大千世界七宝以用布施
是人以是因缘得福多
不如是世尊此人以是因缘得福
甚多须菩提若福德有实如来
不说得福德多以福德无故
如来说得福德多布施只要著相
功德几乎没有须菩提于意云何
若有人满三千大千世界七宝以用布施
是人以是因缘得福多
不如是世尊此人以是因缘得福
甚多须菩提你是怎么想的
若有人以遍满三千大千世界的七宝
来作布施以此殊胜因缘他
的福德是不是非常大是的世尊此人
以是因缘所得福德不可限量不要说
遍满三千大千世界的七宝就算在殊胜
对境前供养一朵鲜花一杯净水佛经
中说也有不可思议的功德须菩提若
福德有实如来不说得福德
多以福德无故如来说得福德
多须菩提你应该明白假如福德的
本体实有如来根本不会说福德
多正因为福德无实故如来
在佛经中说这样的布施所得
福德非常多这和前面的问题
有一个上下衔接前文已述
过去心不可得现在心不可得
未来心不可得有人会生疑惑
既然三心不可得那么积累资粮会不会
成为无义回答是否定的尽管心
的本性不可得但在名言中
通过布施积累福德资粮永远也不会
灭尽乃至佛果之间都会
存在大家都知道佛经中为大乘
行人宣说了种种法门尤其是布施这
一方便法对初学者来说非常殊胜
依此可迅速积累资粮忏净
罪障获得殊胜的佛果那么若
有人以三千大千世界的七宝作布施功德
是不是很大呢须菩提完全了知佛陀
的密意他回答说福德确实非常
大为什么福德如此大呢因为是
空性的缘故中论云众因缘生
法我说即是空布施是
因缘所生之法本体是空性
以无实之故所以福德非常
大当然我们凡夫并未证悟空
性对这个理由不一定接受只有对
空性法门生起稳固定解
了知诸法没有芝麻许实质
才会明白这种因果的安立非常
合理倘若福德是实有之法
如来在诸经中根本不会说
这样的布施福德极大前面也讲
过不应住色生心不应
住声香味触法生心应
无所住而生其心不
著相布施的功德非常大著相
布施的功德几乎没有昔日梁武帝曾
问达摩祖师我自登基以来造佛像
印经书供养僧众为三宝做了
不计其数的善事这个功德大不大达摩祖师
回答没有功德梁武帝当时很不高兴
拂袖而去为什么达摩祖师这样讲呢因为梁武帝
执著功德是实有的倘若他明白
善法的本体也是空性就不会
认为自己很了不起了所以实执
是修行中要断除的大障
入行论智慧品云见闻与觉知
于此不遮除此处所遮者
苦因执谛实由此可见我们必须
要断除的并不是一切法而是对
一切法的执著这才是众生痛苦
之因总之假如诸法实有
从中就不可能产生功德正因为一切
都是缘起空性如幻如梦因缘
具足的时候功德才可以显现