第十八品一体同观须菩提于意云
何如来有肉眼不如是世尊如来
有肉眼须菩提于意云何如来
有天眼不如是世尊如来有天眼
须菩提于意云何如来有慧眼
不如是世尊如来有慧眼须菩提于
意云何如来有法眼不如是
世尊如来有法眼须菩提于意云
何如来有佛眼不如是世尊如来
有佛眼须菩提于意云何恒河
中所有沙佛说是沙不
如是世尊如来说是沙须菩提于
意云何如一恒河中所有
沙有如是沙等恒河是诸
恒河所有沙数佛世界如是宁
为多不甚多世尊佛告
须菩提尔所国土中所有众生若干
种心如来悉知何以故如来说
诸心皆为非心是名
为心所以者何须菩提过去心
不可得现在心不可得未来心
不可得什么是肉眼天眼慧眼法眼
佛眼须菩提于意云何如来有
肉眼不如是世尊如来有肉眼须菩提
于意云何如来有天眼不
如是世尊如来有天眼须菩提于意
云何如来有慧眼不如是世尊
如来有慧眼须菩提于意云何
如来有法眼不如是世尊如来有
法眼须菩提于意云何如来有
佛眼不如是世尊如来有佛眼佛陀
问须菩提你怎么想的如来有没有
肉眼是如来有肉眼须菩提你怎么
想的如来有没有天眼是如来有
天眼须菩提你怎么想的如来有没有
慧眼是如来有慧眼须菩提你怎么
想的如来有没有法眼是如来有
法眼须菩提你怎么想的如来有没有
佛眼是如来有佛眼为了增强经文
的语气和涵义上面几个问题是
分开问的如果简单问的话须菩提
于意云何如来有五眼
不如是世尊如来有五眼这样
就可以了有关五眼我看
了一些金刚经的讲义很多人可能
自己也不明白吧绕来绕
去不直接解释讲些无关紧要的
话就过去了这种现象比较多我
希望大家以后讲法时不懂的
地方不要用其他话题来应付另外
讲经时最好能引用教证这是藏传佛教
的一大特色当然教证必须用
在合适的地方随随便便用是不行
的现在不少人讲经说法不像古大德
那样严谨不管自己懂不懂都
敢开口而这样的书籍光碟到处
都是这样不是很好五眼在
俱舍论等小乘论典中没有提及
因为萨迦派的果仁巴说六通小
乘行人可以得到五眼只有大乘
圣者方可获得佛经也说
若欲获得五眼者当勤
修六波罗蜜五眼的因作用范围
本体等在现观庄严论释
和大乘阿毗达磨中有详细介绍本来
文殊真实名经和胜乐金刚
的讲义中说佛陀的功德无边无际
六根可以互用身体的哪
一部分都能了知一切外境但此处
是从不同角度以不同方式宣说
佛陀具足五眼功德肉眼在资粮道
时获得其因是前世供灯
修禅定肉眼能照见一百由旬到
三千大千世界以内的粗细众色历史上
也有些大成就者获得了肉眼
功德大圆满前行中记载国王赤松德赞为
将正法发扬光大决定建造寺庙在寻找
净地上师时去问国师酿万登珍
桑波国师依靠肉眼通了知印度东方
有大堪布菩提萨埵于是国王迎请他
作为净地上师天眼加行道以上都具有
其因是行持有漏善法
或修持禅定等六度天眼能照见
十方众生的前生后世投生何处等对
自他一切众生包括地狱饿鬼的前
后世是什么全部能够一一现见
现在的瑜伽士空行母有些真正有天眼
有些只有跟天眼相似的神通智者
入门的说法与此稍有不同论
云天眼的功德是能照见无边
色法慧眼一地到十地菩萨
入定时具有其因是修持无
漏善法行持六度而获得慧眼
能如实现见万法的本体胜
义法性当然我们平时所说的
慧眼大多是将智慧喻为眼
目跟此处的定义不一样此处
的慧眼是一地到十地菩萨
入定时才有法眼一地到十地
菩萨出定时具有其因也是修持
无漏善法行持六度法眼
能如理通达教法和证法的意义
了知与自己等同者比自己
低劣者的根基比如二地菩萨
能知道一地菩萨以下的众生
根基其上境界则无法了知佛眼
得佛果时具有其因是圆满
福德资粮和智慧资粮佛眼是以
如所有智和尽所有智彻
见万法胜义谛与世俗谛
的本性其范围广大无边不可思议现
观庄严论释中说一地
到十地之间可以得到相似的
佛眼关于五眼的功德六祖在金刚经
口诀中也有不同解释江味农居士的讲义
中讲得比较广和我讲
的有点不同这可能是汉传
佛教的解释方法通过以上这些介绍
大家应该明白佛陀完全具足了五
眼的功德对胜义中远离
四边八戏的本相世俗中每个众生的
起心动念都能毫不混杂地照见世间
没有什么佛不知道的须菩提于
意云何恒河中所有沙佛
说是沙不如是世尊如来说
是沙须菩提你是怎么想的
恒河中的所有沙佛说是不是
沙是的世尊如来说是沙
此段经文在玄奘的译文中
也有但藏文和义净的译本中
都没有这段跟前后文并没有
很大关系所以只是从字面上
解释了一下须菩提于意云何
如一恒河中所有沙有如是
沙等恒河是诸恒河所有沙
数佛世界如是宁为多不
甚多世尊须菩提你是怎么认为
的比如现在有像恒河沙子那样
多的无数条恒河把这些恒河
中的所有沙子加起来如此数量
的佛世界多不多呢非常
多世尊佛世界一尊佛所
调化的世界是一个三千大千世界它
包括百俱胝的小世界数量相当多甚
多鸠摩罗什的翻译中只有一个甚
多而藏文中是甚多甚
多玄奘的译文中是如是世尊
如是善逝佛告须菩提尔所
国土中所有众生若干种心如来
悉知佛告诉须菩提如此不可思议的众多
刹土中每一个众生的种性根基
意乐差别如来都能完全了知
佛陀具有不共的智慧即便阿罗汉也
无法测度佛对恒河沙数佛世界的
众生根基全部能够一一照见这种功德
无法想象秘密不可思议经云诸佛功德
海无数劫难说诸佛的功德就
像大海一样纵然用无数劫来
宣说也说不尽道不完从
总的方面来讲佛陀有不可思议的
功德尤其是了知众生根基方面具有
不共的特点极乐愿文说佛
于昼夜六时中慈眸恒视
诸有情诸众心中所生起
任何分别皆明知诸众口中所
言语永无混杂一一闻入中论在
讲十力时也提到了佛陀
依如是了知众生根器胜劣智力
能无余了知众生的根器胜劣
依知遍趣行智力能彻底
了达众生入小乘入大乘生善
趣生恶趣等不同趣行
因此佛的一分功德也不可思议
龙猛菩萨在赞三身论中就
赞叹了佛陀身语意的无尽功德尤其
强调了意方面的功德心性即
光明何以故如来说诸心皆
为非心是名为心为什么
如来能照见一切众生的心呢佛陀
在经中讲过所谓的心
并不是真正的心只是名称上叫
心在胜义中观察时迷乱
的心不存在明清的心
也不存在般若八千颂说于
心无有心心性即光明心的
本性中没有心心的本性就
是光明离一切戏论的法界本体
为什么说诸心皆为非心
呢因为心在名言中可以承认
但在胜义中得不到这即
是一切法的本性以前法王如意宝
讲上师心滴时对心得不到
的原因讲得非常清楚法王主要
是以窍诀方式讲的而金刚经
主要以教言方式宣说的前不久
有人建议以大圆满的方式来解释
金刚经我觉得用大圆满确实能很
好地解释此经而且与法界
宝藏论实相宝藏论对应起来讲
也很方便但另一方面大圆满的很多
教言我不敢用因为金刚经是显宗
的经典这本讲义出版的话没得过
灌顶的人也会看若注明
未经大圆满灌顶者不得翻阅那可能
有点说不过去因此用大圆满来解释不
太合适不过此处讲的这些道理
跟大圆满的破心房只是语言表达
不同而已在意思上没有太大
差别过去现在未来是一种错觉所以
者何须菩提过去心不可得现在
心不可得未来心不可得为什么
这样说呢须菩提若能通达心
的本性就会知道过去现在未来
三时心都了不可得无垢光
尊者在三休息中经常讲
过去心跟昨天的梦没有差别
前一刹那的心现在一丝一毫的痕迹
也没有留下来的只是忆念而
不是过去心的本体如果过去心
的本体现在仍在则成常有
的过失现在心也不可得现在
这颗明明清清的心如果观察它
的颜色住处形状是根本找不
到的未来心是未生之
法根本没有本体如果未生之
法现在可以得到那完全不存在
的法也能得到了用密宗
窍诀来讲过去心不可得应该找
心的来源现在心不可得应该
找心的住处未来心不可得
应该找心的去处总而言之这里是
以不可得的理由来抉择心性
不仅心性如此一切万法莫不如是
因为万法皆由心造心不可
得万法本性也不可得因此心
不起分别念在明然了然的境界
中安住很重要六祖坛经云心
念不起名为坐内见
自性不动名为禅真正的
坐禅就是如实通达心性无来无去三
心了不可得以前我看到金刚经
的这句话时总觉得其
涵义特别殊胜跟大圆满没有两样因此
大家也应该经常观心这里面
有很甚深的窍诀历史上
有些人依靠这种观察就能认识
心的本性汉传佛教中有
一位宣鉴禅师他从小出家年轻
时即能为人讲法尤其是对金刚经
颇有心得因他俗家姓周世人
称之为周金刚后来他自认为修
有所成精通一切法听说南方禅宗
极其兴盛提倡直指人心见性成佛便
起念想我的智慧首屈一指南方一带
有魔众传法很厉害还是去
看一看降妖伏魔于是
他挑着自己撰著的金刚经青龙
疏钞南下有一天他在途中买
点心卖点心的阿婆问你的
包袱看起来很重里面是些什么
金刚经的疏钞你懂吗不仅
懂而且讲过多年
我有一问题若师父答得
上来点心免费供养分文不取若答不
上来请到别家去买吧经云
过去心不可得现在心不可得
未来心不可得不知您点
的是哪个心禅师一时为之
语塞只好背起行李继续赶路但
心里始终不忘这个疑团晚上他
来到龙潭禅师的寺院拜访了禅师
之后临走时他看到外面太黑
就返回来要灯火龙潭禅师点
了一根蜡烛递给他他
伸手接时仍在思维白天那
事正在此时禅师扑地把蜡烛
吹灭当下宣鉴禅师恍然大悟