第十七品究竟无我尔时须菩提白佛
言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云
何应住云何降伏其心
佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
者当生如是心我应灭度一切众生
灭度一切众生已而无有一众生
实灭度者何以故须菩提若菩萨
有我相人相众生相寿
者相则非菩萨所以者何
须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心
者须菩提于意云何如来于燃
灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不
不也世尊如我解佛所
说义佛于燃灯佛所
无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是
如是须菩提实无有法如来得
阿耨多罗三藐三菩提须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者燃灯佛则不与我授记
汝于来世当得作佛号
释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提
是故燃灯佛与我授记作
是言汝于来世当得作
佛号释迦牟尼何以故如来者即
诸法如义若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提须菩提
如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚是故
如来说一切法皆是佛法须菩提
所言一切法者即非一切
法是故名一切法须菩提譬如
人身长大须菩提言世尊如来说人身
长大则为非大身是名
大身须菩提菩萨亦如是若作
是言我当灭度无量众生则不
名菩萨何以故须菩提实无有
法名为菩萨是故佛说一切
法无我无人无众生无寿
者须菩提若菩萨作是言我
当庄严佛土是不名菩萨
何以故如来说庄严佛土者
即非庄严是名庄严须菩提若
菩萨通达无我法者如来说
名真是菩萨整部金刚经讲的
是如何调伏自心本经共
分三十二品剩下的内容不算特别
多基本上是讲一些功德意思比较
好懂跟前面的解释方法几乎相同
故而过去的一些高僧大德在讲的
时候前面一般是着重分析后面则
讲得不太广尔时须菩提白
佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
云何应住云何降伏其心
此时须菩提在佛前陈白世尊若
有善男子善女人发无上正等觉菩提心以
什么方式来安住所缘以什么
方式来修持六度万行以什么方式
来调伏自心心是万法的根本
佛陀传讲八万四千法门其关键就是
为了调伏自心当然调心有不同
的层次世间人与有信仰者
相比有信仰者的心更易调伏
有信仰者与阿罗汉相比阿罗汉的
心更调柔阿罗汉与菩萨相比菩萨
的心更寂静菩萨与佛陀相比
佛陀的心最圆满究竟总之发
菩提心的究竟目的就是要调伏
自心即首先怎么样安住中间怎么样修持
最后达到什么样的结果当时须菩提在
佛前就提出了这样的问题
这几个问题在金刚经中非常重要
本经主要讲的就是如何
调伏自心在名言中怎样积累资粮
大家天天讽诵金刚经受持金刚经这只是
名言上的调心方法但从
胜义来说心若达到了寂
灭的境界才是最究竟的调
心菩提心也分世俗胜义佛
告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者
当生如是心我应灭度一切众生灭度
一切众生已而无有一众生实
灭度者佛告诉须菩提若有善男子
善女人发无上正等觉之
心理应如此观想我虽然发了
菩提心要灭度天下一切众生但实际上没有
所灭度的众生也没有能灭度
的我前面须菩提已提出问题发
了菩提心的人应该如何安住如何
修行如何调伏自心佛回答说方法
是非常多的但最究竟最
殊胜的就是发菩提心华智仁波切说
有则皆足无则皆缺指的
就是菩提心如果有了菩提心一切
都已经圆满了不需要再修
其他法但若没有菩提心什么法
也修不成佛告诉须菩提善男子善女人
若想真正调伏自己的心必须
生起世俗菩提心和胜义菩提心什么
是世俗菩提心呢我应灭度一切众生
因为轮回中的众生都当过
我的父母他们现在沉溺于轮回
苦海中故应想尽一切办法
救度令其获得佛果的安乐这种
发心就是世俗菩提心它又分
愿菩提心行菩提心两种此乃世俗中
最好的调心方法从胜义
来说灭度一切众生已而无有一
众生实灭度者所灭度与
能灭度并非实有二者都不
存在这即是胜义菩提心作为
一个修行者分析万法时必须分开
胜义谛和世俗谛否则不够
究竟月称论师说过因为对
诸法有见到真实虚妄的差别
故有胜义谛世俗谛之
分依此二谛的分法菩提心
也分两种一是胜义菩提心
一是世俗菩提心按照次第来讲首先
要了解世俗谛再进一步了解胜
义谛也就是说我们先要发起世俗
菩提心世俗菩提心圆满之时了知它
并非究竟然后以般若波罗蜜多来摄持发起
胜义菩提心若依靠这种方便方法
自心必定会得以调柔一切相都是
虚妄的何以故须菩提若菩萨有
我相人相众生相寿者
相则非菩萨为什么所灭度
与能灭度不存在呢须菩提
菩萨若有我相人相众生
相寿者相执著在实相中
还有一个相的存在就不是真正
的菩萨了
一切相都是虚妄的并非真实存在
中论云如佛经所说虚诳
妄取相诸行妄取故是名
为虚诳假如菩萨执著四相这种
发心不究竟此菩萨也非真正
的菩萨所以者何须菩提实无
有法发阿耨多罗三藐三菩提心者原因是
什么呢须菩提发菩提心的无上正等
觉者并不存在凡是执著相
状的皆不符合究竟的真如
法要佛陀已通达万法的本来实相
在这种智慧面前一丝一毫的法也
不可得如果实相中确实有法
可得诸佛菩萨应该能看到但
正因为以胜义智慧来抉择
时什么也得不到故而发菩提心的
无上正等觉者并不存在如此
所发的菩提心也无实有
这就叫胜义菩提心楞伽经也
说有无不生是故诸法
无有生在胜义中有
无都不存在诸法均是
无生大空性连佛也没有得
过法下面释迦牟尼佛以亲身经历
来说明这个问题须菩提于意云
何如来于燃灯佛所有
法得阿耨多罗三藐三菩提不不也世尊如
我解佛所说义佛于
燃灯佛所无有法得
阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是须菩提实无
有法如来得阿耨多罗三藐三菩提佛问须菩提
你是怎么想的佛以前在
燃灯佛面前有没有得过无上正等
正觉的法须菩提回答世尊据我
对佛陀深意的理解您在燃
灯佛面前没有得过任何法
佛赞叹道一点也不错须菩提实相
中的确没有法令如来获得无上正等
正觉如是如是这里有两种解释方法
一是佛对须菩提的回答非常
满意用重复的语气表示赞叹还有
一种说法是须菩提回答时说胜
义中佛没有得过法但
间接承认世俗中曾得过法
佛说了两遍如是一遍是肯定
对胜义的理解不错一遍是肯定
世俗中承认如幻的存在也
非常对由此可见佛陀的每一句话都
有甚深密意不像我们凡
夫人所说的话经常没有任何
实义须菩提回答得非常正确实相中
无有少法可得假如真正
去观察如来并没有得过阿耨多罗三藐三菩提
贤劫经中记载释迦佛因
地时在大释迦佛面前供养妙
衣并发愿善逝如来汝之
身眷属寿命与刹土殊胜妙相等
功德唯愿我等成如是这完全
是从世俗谛来讲的龙猛菩萨
也说如来所有性即是世间性
但通过胜义理论来衡量如来
并没有所得之法万法皆
由因缘生须菩提若有法如来得
阿耨多罗三藐三菩提者燃灯佛则不与我
授记汝于来世当得作佛
号释迦牟尼须菩提如来若依实有
之法获得了无上正等
觉燃灯佛则根本不会给我
授记你将来在娑婆世界成佛号释迦牟尼
在九十一劫前世尊为法云比丘有
经典说是贤慧婆罗门当时他在
燃灯佛前得到无生法忍并
获授记你将来于娑婆世界成佛
号释迦牟尼度化无量众生名言中虽有
此事但若执著胜义中
也有所得之法燃灯佛根本不会
如此授记为什么呢如果真有
一法是实有存在其本性
应永恒不变不可能有未来如
幻如梦的显现也不可能有
当下的示现正因为有燃灯
佛的授记恰恰说明万法皆由
因缘所生并非实有释迦牟尼佛
是这样成佛的以实无有
法得阿耨多罗三藐三菩提是故燃灯佛与
我授记作是言汝于
来世当得作佛号释迦牟尼由于
不存在获得无上正等觉的
实有之法因此燃灯佛曾
给我授记你于未来世
定当成佛名号为释迦牟尼胜义
中无一法可得若真正
证悟了这一点名言中才
会获得如幻的授记诚如百业经
中记载释迦牟尼佛在因地时
初见燃灯佛即生起极大欢喜心
见前面的路泥泞不堪便把
头发铺在地上祈求如果我能
现前菩提果位广转法轮愿请
佛陀双足从我发上踏
过果然佛陀从他的头发上
踏过并授记你未来将得
解脱现前无上正等正觉的果位
号释迦牟尼佛成为三界轮回的唯一
明灯如来的授记若在实相中
存在不可能是真实的授记麦彭仁波切在
中观庄严论释中也说在
一切所知当中若有一法
是成实的形形色色的法都不会
显现正因为不是成实的缘故各种各样
的显现才合情合理犹如镜子里的
山河大地由于不是成实的才能在
小小的镜子中映现出来同样
万法的本性也是如此金刚经中一会儿
说有一会儿说没有一会儿得授
记一会儿不得授记好像一句话处处
有矛盾但实际上只要静下心
去体会就会发现它的境界
不可思议内心有一种前所未有的收获如今
金刚经的讲义非常多我看过
不少也听过不少录音有的语句
非常优美听起来也很舒服但
从意义上观察可能因为没有金刚经
的传承吧个别地方讲得不
尽如人意但不管怎么样诸佛菩萨是通过不同
形象来度众生的究竟上当然
没有差别这次我传讲金刚经尝试着
宣说了一点此经的密意
不敢说是全部希望能抛砖引玉引发
大家对经文的深入理解如来是
什么意思前面讲了释迦牟尼佛若真实
存在就不会得到授记不真实存在
才得授记表面上看似乎难以
理解为什么是这样呢何以故如来
者即诸法如义为什么所谓如来
即诸法的本义
如来是佛的十种名号之一如
是真如之意指法界的胜
义本性来是已经到达了这种
境界按照藏传佛教的解释如来就是
究竟达到了真如本地所谓的真如
成唯识论中定义为真谓真实显非
虚妄如谓如常表无变易真如
有声闻菩萨佛陀之分唯有
佛陀才能彻底通达真如实相此处如来
与真如是同一个意思因为如来
并不是有眼有鼻的形象而是
一切诸法的本性这种实相是真正
的如来所以如来不能得授记诸
法如义诸法的本来面目即
是如此从空性角度来讲佛菩萨来
人间也好不来人间也好法性永远
都不会改变金刚经之所以甚深原因也
在这里若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提
须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提
假如有人说如来已得无上正等
觉的果位这种说法不正确
须菩提在实相中无有法令佛
得到无上正等觉的果
位此处与玄奘义净翻译的略
有不同玄奘译为若如是说如来
应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者
当知此言为不真实义净
则是若言如来证得无上
正等觉者是为妄语藏文
中说须菩提若有人说如来得
阿耨多罗三藐三菩提此人已入邪道大家若想
研究金刚经在学习过程中应该把
这几个译本拿来对照这样才
会便于理解有些不好解释的地方
参考一下其他译本意思自会一目了然
尚未通达般若实相的人在其
迷乱根识面前可以承认如来获得
了正等觉果位不仅凡夫这样
承许佛陀当初也承认自己在菩提树下悟道
并说我得甘露无为法甚
深寂静离尘垢一切众生无能了是
故静处默然住所以在名言
中佛在众生面前显现为先
发菩提心中间修六度万行最后
现前法身与色身双运的
果位确实得到了阿耨多罗三藐三菩提但从
胜义角度来讲这些都是不真实的
都了不可得梦里为实梦外
为虚须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中
无实无虚须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提
既不是有也不是无在世俗
名言中释迦牟尼佛于印度金刚座摧毁
群魔现前菩提在鹿野苑等处转
法轮这些都是不争的事实但
在胜义实相中一切显现皆
不存在三摩地王经说比如男子
做梦时梦见一位绝色佳人他在
梦境中贪爱此对境但醒来后
什么都没有了诸法亦当如是观胜
义中无实世俗中无虚
一切法的本性无实无虚但很多
人因为没有通达此理也没有
听闻过空性法门故经常偏堕
于一边有些人认为什么都没有因果也是
空的连发菩提心都不存在有些
人认为一切都实有如来是
一个万德庄严的大圣者他是
真实存在的这些都是入邪道者
不能得见如来的本面前面讲
经义不可思议果报也不可思议这里讲
阿耨多罗三藐三菩提无实无虚这些金刚语大家应当记住其实
无实无虚可以说归纳了整个宇宙
人生的真理我们观察任何一个法
时它在名言中真实无虚
造恶定会招致痛苦但胜
义中是不存在的这即
是万法的真相杀人放火是不是佛法是
故如来说一切法皆是佛法
因此如来在诸佛经中说轮回涅槃
所摄的一切万法全部是佛法
文殊经中文殊菩萨问舍利子什么是
最殊胜的佛法舍利子答诸法
无有自性此乃最殊胜的佛法
可见无有一法不是佛法佛法
的范围非常广能够容纳一切万法汉地
有个慧忠国师他在讲金刚经
时说一切万法都是佛法有弟子
问他假如一切都是佛法那么杀人放火
是不是佛法国师笑一笑说道杀人放火
的本性是空仍离不开佛法佛法
在名言中分为所取之法
所舍之法杀人放火是所舍
之法从胜义来讲是无取无舍
之法这是分开二谛而言的
慧忠国师回答时并没有这样分
他主要是站在胜义角度
来讲的须菩提所言一切法者
即非一切法是故名一切
法须菩提如来所说的一切
法并非实有只是名言中叫做
一切法佛陀为断除众生的贪嗔痴
引导他们趋入菩提道前后共转
了三次法轮宣说了八万四千法门但
从实相来说这些法非一切法
因为能言所言全都不存在
这才是名副其实的佛法小中可
现大大中可现小须菩提譬如
人身长大须菩提言世尊如来说人身
长大则为非大身是名
大身佛问须菩提比如人的
身体长zhang大是不是实有存在
须菩提回答世尊如来虽说人身长大但
其实没有大身就是大身
莲花戒论师说此处以身体长大
为喻说明一地菩萨到佛陀
之间的智慧越来越增上佛陀的
智慧最为圆满在名言中虽然身体
有大小的差别智慧有高低的
悬殊但从胜义来讲这些分别
均不成立不是大身才是大
身楞严经也说一为无量无量
为一小中现大大中现
小从世俗来看这好像有点矛盾
小不可能大大不可能小但从
万法无自性的角度却可以成立
譬如在梦中我的身体非常
高大这种高大并不是真正的高大因为
梦中没有实质的身体同样菩萨
智慧的增长也不成立尽管名言
中有从一地到十地的
真实果位但胜义中确实
没有这些
金刚经中有很多隐藏的比喻不
去观察则根本看不出来此处
大人的身体喻为佛陀的智慧
小孩的身体喻为菩萨的智慧
若想长成大人必须要从小孩
开始如果没有明白这个比喻就会
觉得一会儿讲佛陀一会儿讲菩萨一会儿
又讲身体表面上看来很难懂
但只要用心去体会我们不难发现
其中密意无相才是菩萨的名字
如上所说就像身体长大一样
菩萨的智慧也越来越大但实际上
菩萨也是不存在的须菩提菩萨亦
如是若作是言我当灭度
无量众生则不名菩萨何以故须菩提
实无有法名为菩萨是故
佛说一切法无我无人无
众生无寿者须菩提菩萨也是同样
若有菩萨说我要灭度天边
无际的一切众生这就不是真正的
菩萨为什么呢所谓的菩萨不应
执著任何实有之法因此诸佛
说一切法都无我相人
相众生相寿者相通过了
义经典可以发现文殊菩萨弥勒菩萨
等大菩萨的境界中并没有菩萨
的执著也没有救度众生的执著
六祖坛经讲外离一切相名
为无相无相才是菩萨的名字
前面讲诸佛远离一切相此处说
菩萨也远离一切相为什么呢因为
佛陀在经中说一切法无
我无人无众生无寿者涅槃经
也说一切法悉无有我
既然没有真实的我人相众生相寿
者相又从何谈起呢连
庄严佛土也不要执著须菩提若
菩萨作是言我当庄严佛
土是不名菩萨何以故如来
说庄严佛土者即非庄严
是名庄严须菩提发了菩提心的
菩萨若认为我应当庄严佛土
则非真正的菩萨为什么呢因为
如来所说的庄严佛土只是名言
假立实相中根本不存在庄严
佛土也是一种执著在名言中
菩萨需要庄严佛土现观庄严论
中说三清净地八地至
十地的菩萨先要庄严清净
自己未来成佛的殊胜刹土例如华严经
大日经提到了华藏庄严世界海密严经宣说
了密严刹土的无尽庄严无量寿经中
讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心庄严无边
功德的极乐刹土还有藏传佛教许多大德
所现见的香巴拉刹土铜色吉祥山
莲师刹土等等这些刹土在名言中
都是存在的但菩萨如果执著它
就不是真正的菩萨了为什么呢
因为这些庄严刹土并非实有只不过
是清净心的化现如维摩诘
经云随其心净则佛
土净既然名言中存在庄严刹土
仔细观察时又不存在这二者
是否矛盾呢并不矛盾麦彭仁波切在
定解宝灯论中说表面
似乎成相违对于胜义谛和
世俗谛在凡夫的眼里看似
相违实则并不相违名言中可以
这样承认但若认为它实有
存在则不是真实庄严就好比镜子
中显现庄严刹土若此刹土是
实有的不可能现于镜中正
因为无实之故万法才可以
在镜中显现胜义与世俗
所摄之法全部是这样的
本性我执是生死轮回的根本须菩提
若菩萨通达无我法者如来
说名真是菩萨须菩提倘若菩萨证悟
了空性通达了人无我和
法无我的实义如来说
他是真正的菩萨作为一个学
大乘法的人如果没有通达无我
空性不要说大菩萨连声闻缘觉也
当不成因为按照大乘或宁玛巴自宗
的观点小乘圣果至少也
要证悟人无我龙猛菩萨
说得无我智者是则名实
观得无我智者是人为
希有得到无我智慧的人形象上尽管
与凡夫一样但他内心的境界
无法言说十分希有反之假如没有
证悟无我空性根本不能称之为菩萨
或成就者那什么是我呢
涅槃经讲若法是实是真
是常是主是依性不
变易者是名为我也就是说凡是
执著我者即认为我是实
有真实长存可依赖的而不是
空的这种我执是生死轮回的
根本因此大家务必要通达无我
空性否则不管修什么法也
得不到任何圣果这里是说若
没有通达无我无法得到菩萨果
但按照其他经典的说法就连
小乘圣果也得不到如圆觉经云
虽经多劫勤苦修道但名
有为终不能成一切圣果