第十三品如法受持尔时须菩提白佛言
世尊当何名此经我等云
何奉持佛告须菩提是经名
为金刚般若波罗蜜以是名字汝
当奉持所以者何须菩提佛说
般若波罗蜜即非般若波罗蜜须菩提于意云
何如来有所说法不须菩提白佛
言世尊如来无所说须菩提于
意云何三千大千世界所有微尘是
为多不须菩提言甚多世尊
须菩提诸微尘如来说非微尘
是名微尘如来说世界非世界
是名世界须菩提于意云何
可以三十二相见如来不不也世尊
不可以三十二相得见如来何以故
如来说三十二相即是非相是名
三十二相须菩提若有善男子善女人以
恒河沙等身命布施若复有人
于此经中乃至受持四句偈
等为他人说其福甚多
金刚经里处处是宝可随意取
尔时须菩提白佛言世尊当何
名此经我等云何奉持佛
告须菩提是经名为金刚般若
波罗蜜以是名字汝当奉持此时
须菩提问佛世尊这部经取
什么名字我们应如何信受奉持佛
说此经叫金刚般若波罗蜜经以此
名称与文字你们可了知其本义
并如理奉持在具体分析之前再次
提醒大家注意学经典不同于学
论典论典一次只讲一个问题但
经典有自己的特点它的内容
就像珍宝仓库一样没有次第有时候
看到金子有时候看到银子有时候看到珊瑚
各种各样的珍宝全部堆在一起可以
随意选取后来大德们在造论时
必须将其归纳总结同样佛陀在
讲金刚经时有时候讲听闻此经
的功德有时候讲恭敬此经的
功德有时候开始抉择空性后来弟子在
结集时完全忠于现场记录将佛陀
和须菩提的一问一答汇录
成文并没有考虑顺序排列当然每个
问题都有甚深的密意
譬如对执著身体的人佛就
问须弥山般的身体大不大进而
将身体抉择为空性对世界有
实执的人佛陀问世界是不是很
广大打破其实有执著所以这些并不是
无的放矢前面已讲了该经的
功德非常大所以须菩提就问佛
此经叫什么名字以后依靠什么样
的名字来研究学习修持佛陀在
回答时每一字都有不共
的意义不是随便信口开河在世间我们
凡夫说话大多肆无忌惮小乘阿罗汉在出
定时偶尔也有不如法的言语甚至
还会哈哈大笑而佛陀不是这样他
的字字句句皆有密意完全相合
于听者的根基佛陀是怎么回答
的呢这部经叫金刚般若波罗蜜经
你们以后书写也好读诵也好都可以
用这个名字所谓金刚是指能
毁一切而不为一切所坏
般若是智慧六祖坛经说般若者唐
言智慧也至于波罗蜜六祖坛经说此
是西国语梵语唐言到彼岸
般若波罗蜜多译为智慧到彼岸这有
两种解释方法1从道智慧而言
指我们正在趋往佛陀的智慧2
从果智慧来讲指已经真正获得
了佛陀的智慧般若的种类在
现观庄严论释中分为文字般若
自性般若道般若果般若四种而
萨迦派果仁巴大师根据陈那论师的智慧
即无二道文亦立名
将般若分为文字般若道般若果
般若三种最究竟的彼岸就是
果般若也即佛陀的智慧金刚经
主要宣说的就是这个因此以后
大家讽诵书写如理作意等时都应
按这种意思来观想空性并不是什么都没有
所以者何须菩提佛说般若波罗蜜即
非般若波罗蜜为什么呢须菩提你应该知道佛所
说的般若波罗蜜并不是实有的般若波罗蜜三世
诸佛在经中都讲到
了般若波罗蜜但佛经中的般若波罗蜜
只能暂时引导众生如世界上的
邪门外道及不信佛教之人根本
不愿听般若法门有一部分内道徒
虽有缘听闻但对空性有极大
的恐惧心还有些人尽管在
修般若空性但由于善根没有
成熟无法体悟其意境为了帮助这
部分众生佛陀才在很多经典中
大篇幅讲般若波罗蜜然而这只是在迷乱
众生面前的显现若真正来衡量
般若波罗蜜也是空性无有任何法相
如华严经云本性清净无染无
乱在胜义当中般若波罗蜜非般若
波罗蜜根本没有到达彼岸与未到达
彼岸的分别但在名言中缘起
显现不灭故可叫般若波罗蜜佛
对一切法都是这样讲的这有
什么必要呢就是让所有众生
证悟空性获得般若波罗蜜的境界
当然空性并不是什么都没有而是现空
无二的即使佛陀在成道以后
也不是什么都不做仍要
显示转法轮涅槃等行为须菩提于意
云何如来有所说法不须菩提白
佛言世尊如来无所说佛
问须菩提你是怎么认为的如来
有没有所说之法须菩提答言
世尊如来从未说过任何法前面
已经分析过如来无有所说之
法但此处再次提出来是因为
这里正在讲般若空性与佛的
第二转无相法轮关系密切既然万法
都是空性那么揭示空性的第二转法轮
是否也不存在呢
对此须菩提完全通达了佛的
密意知道名言中虽然显现转
法轮但在胜义实相中如来
从成佛至涅槃没有说过一字一句
如经云我已成如来未
说一字法因此从实相而言
如来所说的法没有任何相
状也没有任何所缘若去
妄加执著则非究竟但为了
引导不同根基的众生佛陀可以应机施教
开设不同的法门这在名言中
是承认的什么时候相违之法能
共存佛又以微尘和世界之间
的差别来抉择诸法空性
须菩提于意云何三千大千世界所有微
尘是为多不须菩提言甚
多世尊须菩提诸微尘如来说非
微尘是名微尘佛问
须菩提你是怎么想的三千大千世界的
微尘是不是很多须菩提说非常多
世尊须菩提你应该知道如来已经说过所有
微尘不是真正的微尘不是
微尘就是微尘不懂
胜义谛和名言谛的人
可能觉得这里有点难懂佛到底在
说什么不是微尘就是微
尘这不自相矛盾吗就像有些
人不明白色即是空空
即是色一样他们觉得两个相违
的事物不可能共存但若如实通达
了缘起法这些就不成问题了
大家都知道名言中可以承认一个
泥团有无数微尘三千大千世界的
微尘更是多得不可计数这里
须菩提显得有点笨好像不明白佛
的密意竟然说特别特别多似乎
对微尘特别执著佛陀看他对
微尘的执著非常严重便开始
抉择微尘为空性当时佛
是这样说的尽管显现上微
尘特别多但从胜义上
观察这些微尘并不是微尘为什么
这样讲呢我们学入行论智慧
品时也观察过无论是无
分微尘有分微尘都
非实有若是无分微尘
它在组成粗尘时若有
东方的方所必然有东方的
一分无分微尘如果有
分又怎么是无有任何方
分的极微呢四百论云
微若有东方必有东方分
极微若有分如何是极
微而若是有分微尘则
可继续分割下去不可能成立为实
有不变这样一观察认为佛像
上有灰尘衣服上很脏胜
义中都是不成立的如果微
尘实有存在那再怎么观察
都会破不了但这是不可能的
尽管在众生的迷乱显现面前微
尘是有它落入我们眼里
还是很麻烦但真正剖析下去这些
微尘不是微尘这个世界也是
如梦如幻如来说世界非世界
是名世界如来说所谓的世界也
不是真正的世界不是世界就是
世界华严经中讲过三千大千世界是以
迷乱因缘而形成的如果详细观察
怎么会有一个成实的世界普贤
行愿品也说一尘中有尘
数刹试想假如不可计数的世界
真实存在怎么可能全部聚集在一个
小小的微尘上当然在
迷乱的众生面前可以显现为这个
世界上有七十多亿人口甚至再广
一点还有外星世界的存在但从
胜义来观察这些世界是不
成立的因此这部金刚经的涵义
深不可测每个问题都要有两方面
的对比名言显现中是无欺
存在而胜义观察时却如
梦幻般丝毫无有大家务必要弄懂
这一点心清净之人见
什么都是佛心不清净者只见
各种丑相须菩提于意云何可以
三十二相见如来不不也世尊不可
以三十二相得见如来何以故如来说
三十二相即是非相是名三十二相
佛问须菩提你是怎么想的
能否以三十二相见到真正的如来须菩提
答道不能世尊不可以三十二相见到
如来为什么呢因为如来所说的
三十二相以胜义理来观察时
并不是如来的真相只是名称上叫
如来的三十二相众生由于无始以来的习气
熏染现见的对境各不相同
一般而言凡夫只能看到不清净的五蕴
而菩萨所见则是清净的
圣者法相所以有些人对如来
身相有一定的执著他认为
轮回是不清净的而如来的
十力四无畏十八不共法三十二相八十随
好等具足功德理应值得希求佛
的三十二相大智度论现观庄严论中观宝
鬘论中讲得非常清楚十
力入中论解释得比较详细十八
不共法智者入门中讲得很
广泛这种想法在名言清净量面前
也是合理的名言中确实有清净
与不清净的差别比如外道本师
见释迦牟尼佛具足十八种丑相而迦叶
尊者见佛有三十二相八十种好
因此在名言中心清净的人
见佛相好圆满心不清净
者只能见到各种丑相佛陀多生
累劫中修积福德感得
肉髻白毫等殊胜身相丑相
在佛身上完全没有现在很多人
认为佛的相好庄严最了
义没有比这更殊胜的了
三十二相永远也不会空这种执著是
不究竟的从胜义的角度
说这种清净量并不应理
为了破除此种观点佛问须菩提
能不能以相好圆满的色身见到如来
本体须菩提不是一般的根基他已
证悟了佛和众生的本性所以
回答说以相好见佛不合理
为什么这样说呢因为三十二相是色身
的功德色身分为报身化身释迦牟尼
佛是殊胜化身以三十二相无法见
如来三十二相只是在菩萨和凡夫面前
显现的一种梦幻了义佛经中并
不承认实有究竟的色身即
是法身法身没有任何相好如华严经
中说诸佛法身不思议无色
无形无影像
总之在名言上诸佛菩萨具足三十二相
但在胜义当中色身的
本性就是法身根本没有什么相
而有些讲义中把法身与色身
分开来讲这样不太合理一心念诵
金刚经就能破我执断妄想须菩提
若有善男子善女人以恒河沙等身命
布施若复有人于此经中
乃至受持四句偈等为他人说
其福甚多须菩提如果有善男子
善女人以恒河沙数的身体作布施
功德肯定非常大但若有人受持
金刚经哪怕只有四句偈并为他人
解说此功德较前更为殊胜前面
两次提过以满三千大千世界的七宝
作布施这里是说以恒河沙数的
身体作布施前者是财布施后者
是极大布施布施身体其功德都是
无法想象但与法布施比起来
却望尘莫及这一方面说明了法布施
的殊胜另一方面也体现了受持金刚经
的功德贤愚经中记载往昔世尊转生
为月光国王时乐善好施一婆罗门闻名而
至告诉他布施外物的功德不是
最大极大布施才会令功德圆满你
应将身体布施给我后来月光
菩萨在鹿野苑的树下施身
时说我之身体于此树
下已布施过九百九十九次加今此
一回正好一千可见菩萨为了利益
众生在漫长的岁月中历经苦行
圆满布施度本来布施身体的功德
极大但佛陀在此说即使布施恒河
沙子那么多的身体也不及受持
金刚经四句偈的功德大当然受
持有形象上的受持真实受
持两种形象上的受持是
表面拿着经文念一切有为法
如梦幻泡影心里却胡思乱想怀疑重重这
与别人千百万劫中布施身体的
行为相比功德超胜是不可能的事情
而只有真实受持即通达最甚深
了义的经义然后再给别人
宣讲应该才有这么大的功德六祖
也说一心念诵金刚经能断除我执
断除妄想只有专心致志念金刚经并对
经义产生定解方可断除人我执
和法我执以及各种各样的妄想言
下成佛如此念诵金刚经才比舍弃
身体的功德大世尊之所以这样讲
只是为了引发众生的意乐使
其趋入金刚经若是一点都不
了解佛法的人为了印证他的
根基可跟他说读一遍金刚经
有如是大的功德等他稍微有所
了解再进一步说心散乱不行应当
精通经义如理作意不能马马虎虎念一遍金刚经
就完事了受持受是完全
领悟经的意义持是经常忆念
其中内容光是口头上念念功德
不是很大我们必须要究竟通达
经义在藏文中此处是受持通达
缮写如理作意其中尤其如理作意十分重要现在
念金刚经的人很多如理作意的却
相当少倘若自己连意思都不
懂怎么谈得上受持呢金刚经
的功德非常大但若只是有口无心
地念而没有明白其中内涵不一定
获得如是功德因此大家要依教理
通达它的本意