第十品庄严净土佛告须菩提于意
云何如来昔在燃灯佛所
于法有所得不不也世尊
如来在燃灯佛所于法实
无所得须菩提于意云何菩萨
庄严佛土不不也世尊何以
故庄严佛土者即非庄严
是名庄严是故须菩提诸菩萨
摩诃萨应如是生清净心不应
住色生心不应住声香
味触法生心应无所住
而生其心须菩提譬如有人身
如须弥山王于意云何是身
为大不须菩提言甚大世尊
何以故佛说非身是名
大身以上讲了四圣者
都要断除对果位的执著
接着讲往昔佛陀的授记器
世界有情世界三方面也无实
有这三者的次第关系是
在名言中佛陀先得到授记
授记然后将来住持清净刹土器世界
度化无量众生有情世界获得法是一种
分别念理应舍弃佛告须菩提于
意云何如来昔在燃灯佛
所于法有所得不不也
世尊如来在燃灯佛所于法
实无所得佛告诉须菩提你是
怎么想的如来往昔在燃灯佛
前是否得到过授记是否真实
有所得之法须菩提说名言中
虽可如是承认但依胜义
谛观察如来在燃灯佛前并未
得到任何法看来须菩提什么都说
不就是最好的答案了当然
胜义中须菩提说得非常对
但名言中释迦牟尼佛也曾得过
法贤劫经中记载在九十一劫
前释迦牟尼佛是法云童子时在
燃灯佛面前得无生法忍获得了八地菩萨
的果位然后燃灯佛给他
授记在九十一劫后的贤劫
你将于娑婆世界成佛第四佛号
释迦牟尼所以名言中释迦牟尼佛确实得
过授记并在燃灯佛面前
得过法获得无生法忍但胜义
中这一切是不存在的没有
所得之法没有能得之人
也没有获得之相能所本来
就是大空性世亲论师说
获得法是一种分别念理应值得
舍弃其他经典中讲菩萨若有
已得授记的念头这不是
真正的授记而是魔的授
记法王如意宝也常告诫我们假如
认为得到本尊授记从此不用精进
也肯定会成就有了这样的
傲慢和执著就不是真正的授
记六祖大师则认为佛法广大无边
犹如太阳光般周遍一切没有能
得所得故无有任何可得
六祖的解释跟前面的略有
不同但究竟意义没什么差别总之从
胜义上讲释迦牟尼佛在燃灯
佛前没得过授记和法
但名言中必须要承认得过
不然许多经典中的公案讲不
通因此学金刚经一定要分清胜
义谛和世俗谛除了心清净
世上没净土须菩提于意云何
菩萨庄严佛土不不也世尊
何以故庄严佛土者即非
庄严是名庄严须菩提你是怎么
想的菩萨有没有真实庄严刹土没有
世尊什么缘故呢因为所谓的庄严
佛土并非胜义中的庄严
而是名言中的庄严一地到
十地的菩萨都要建立庄严自己
的刹土比如释迦牟尼佛因地时
发下五百大愿将来要住持娑婆世界阿弥陀佛
当法藏比丘时发过四十八愿
将来住持极乐世界药师佛也曾发了十二大愿
将来住持琉璃世界依现观庄严论的
观点清净三地八至十地时
专门要修持清净刹土故从名言
来说菩萨必须要庄严自己的刹土
现在有些修行人也是如此一边在
佛学院求学一边联系外面的居士和
大和尚希望自己以后有个道场
不然回去没有弘法利生的地方同样
菩萨将来成佛时也需要有一个
刹土否则度化众生的誓愿不一定实现
因此名言中这一切都成立但
须菩提的回答是从胜义来讲
的因为菩萨庄严刹土从实相上而言
能庄严的没有所庄严的也
没有庄严的形象也不存在如果
真实存在必定是以微尘的
方式或器世界的方式但这样的
器世界或这样的微尘用
胜义智慧来观察是根本找不
到的所以显宗了义经典维摩诘经中
说心净则国土净名言中
只要心清净一切的显现必清净
在具髻梵天的眼里娑婆世界也
全是清净刹土但若进一步观察
胜义中刹土并没有一个实
有的微尘都是自性清净而现前
的禅宗也有这么一句话心的本性
是清净道场除了心清净以外并
没有其他的净土总之了义经典
中的究竟意趣就是心清净
则刹土清净此外不存在一个实
有的琉璃世界娑婆世界极乐世界这些世界在
名言中虽可成立但实相中
庄严刹土是不存在的这就
是即非庄严的涵义那么是
名庄严是什么意思呢从名言来说
这些刹土应该是有的比如在梦境
中自己去一个花园里享受快乐这是
可以承认的因此名言中庄严刹土
是梦幻般的存在菩萨以如
幻的发心庄严如幻的刹土
最后现前如幻的果位度化
如幻的众生这都是合理的
应无所住而生其心
是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是
生清净心不应住色生心
不应住声香味触法
生心应无所住而生其
心佛说所以须菩提发了菩提心
的大乘菩萨应如是生清净心
不要被世间的贪嗔痴所转不要
执著色声香味触法应
无所执著而生清净心
六祖证悟的就是后面几个字
应无所住而生其心
以前五祖让大家唯一念修金刚经
若实在念不来只念摩诃
般若波罗蜜也可以代表金刚经因为这句
话的意思是智慧到彼岸或
智慧度智慧度包括了所有的
般若经而般若经又统摄在一句
摩诃般若波罗蜜中所以现在汉传佛教
仍有这样的传统如果一些老年人
不识字净土宗的就念阿弥陀佛禅宗
的就念摩诃般若波罗蜜大菩萨应当发
清净心不要对外境的色法
生心分别这是白色红色那是长方形
三角形因为这些全部属于执著同样对
声香味触法生心也是执著理当
一并断除要无所住而生
其心就像现观庄严论中
所说远离一切所缘和能
缘以前六祖大师依此而证悟
因为这句话涵摄了中观
最殊胜的要义按照我自己的
理解应无所住是讲空性
方面万法没有能缘所缘跟
虚空无有差别故应对其
断除实执而生其心是讲
空性的同时显现不灭智慧可以
在空性中产生入中论中说诸
法都是空性但空性中却
可以有显现所以此处抉择了中观
最究竟的密要现空无二
空性方面来讲与龙猛菩萨的中观六
论观点一致显现方面来讲与弥勒
菩萨宝性论的道理无别心的
本体虽然是空性但智慧的妙用
不灭这就是究竟实相因此
按照我的理解应无所住
是大空性而生其心
是大光明用大圆满来解释应无
所住是本来清净而生其
心是任运自成就显宗
而言应无所住是第二转
法轮的密意而生其心
是第三转法轮的密意这样
的一句话完全能让人证悟心
的本性六祖开悟之后五祖在印证
时曾说不识本心学法
无益若识自本心见自本性
即名丈夫天人师佛如此殊胜
的金刚语大家应该好好体会尤其是
对金刚经有大信心的人通过
学习若能精通其甚深涵义
或许就有证悟的机会有智慧的人
绝不贪恋梦中的身体须菩提譬如
有人身如须弥山王于意云
何是身为大不须菩提言
甚大世尊何以故佛说非
身是名大身佛问须菩提
你是怎么认为的若一个人
的身体犹如须弥山分析有情世界时
人只不过是一种代表这样的身体
大不大非常大世尊为什么呢因为
胜义中诸法皆空没有
身体就是最大的身体须菩提答
得很好众生的身体依靠蕴
聚而成乃至蝼蚁以上每个众生
都有不同的身体假使有的身体
像须弥山那样大按俱舍论的观点
须弥山高十六万由旬相当于1068800公里比如阿修罗王
罗睺身体正好与须弥山大小相同这种
身体在名言中虽然大但在
胜义中一切诸法皆是
空性根本没有大小的差别佛陀之所以
这样提问主要是为了破除外道的
实执有些外道认为整个器情世界
的创造者是一位大尊主他
的身体极为庞大且坚固不变
永恒存在在名言中若真有人
的身体是这样那确实很大
但在胜义中实际上身体是
一种色蕴仔细去观察所谓的
大是没有的须菩提说佛说
非身是名大身没有固定
的形体才是真正的大身入行
论也抉择身体为空性胜
义中连一个微尘也没有
最后得出结论是故聪智者谁
贪如梦身真正有智慧的人绝不
贪恋梦幻般的身体毕竟梦中
的身体再高大也不过是迷乱的
显现伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里曾
见过三四层楼那么高的圣
尊但就实相而言这只是如
梦的身体并不是真实的身体因为
因缘所生的一切法均无
有真实同样身体也是因缘所生
故必定是空性佛陀最究竟的
观点就是身体无有大小在
胜义中都是空性世亲论师
也说依靠名言谛如梦的
身体是承认的但依靠胜义
谛身体连微尘许也不
存在因此大家学金刚经时务必要
分开二谛我们没有观察时身体也有
刹土也有好像什么都有但真正
通过观察万法完全是无实空性
若分析一个人的身体不存在
就能推出轮回中所有众生的
身体都不存在身体不存在的话
依靠身体而产生的种种行为又
哪里会有