第九品一相无相须菩提于意云何须陀洹
能作是念我得须陀洹果不须菩提
言不也世尊何以故须陀洹名
为入流而无所入不入
色声香味触法是名
须陀洹须菩提于意云何斯陀含能
作是念我得斯陀含果不
须菩提言不也世尊何以故斯陀含
名一往来而实无往来是
名斯陀含须菩提于意云何
阿那含能作是念我得阿那含果
不须菩提言不也世尊何以故
阿那含名为不来而实无不
来是故名阿那含须菩提于意
云何阿罗汉能作是念我
得阿罗汉道不须菩提言不也
世尊何以故实无有法名阿罗汉
世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道
即为著我人众生寿者
世尊佛说我得无诤三昧人中
最为第一是第一离欲阿罗汉我
不作是念我是离欲
阿罗汉世尊我若作是念我
得阿罗汉道世尊则不说须菩提是
乐阿兰那行者以须菩提实无所
行而名须菩提是乐阿兰那行
以上通过法布施与财布施的
对比阐述了受持金刚经的功德接下来
讲沙门四果必须要证悟
空性的道理什么是沙门四
果小乘圣果是沙门四果
或沙门八果沙门四果包括
预流果一来果不来果阿罗汉果
沙门八果分别为预流向和
预流果一来向和一来果
不来向和不来果阿罗汉
向和阿罗汉果所谓向是指没有
真实达到果位但在路途之中
马上就要到了果则是已经
超凡入圣达到那种境界获得了真正的
果位不管得到哪一果都
必须要证悟无相无住的空性
倘若无法断除实执则与凡夫没有
任何差别般若经云凡执实相者
皆无三菩提之解脱麦彭仁波切也
说声闻缘觉必须要证悟
大乘的法无我空性若连
一分都没有证悟别说超离
三界就算预流果也无法获得下面
对此一一剖析没有对色声
香味触法的执著才是真正的预
流果须菩提于意云何须陀洹
能作是念我得须陀洹果不须菩提
言不也世尊何以故须陀洹名
为入流而无所入不入
色声香味触法是名
须陀洹佛陀问须菩提你是怎么想
的预流果圣者是否认为我
已经得到了预流果须菩提回答
不会的世尊为什么呢预流果虽然
在名言中称为入流但在胜
义中根本没有能入所入
远离了对色声香味触法的
实有执著这才是真正的预流
果须陀洹亦名预流果属
小乘见道而非大乘见道
获此果时已入圣位
故称之为预圣由于它是声闻
乘最初之圣果又称初
果在这段经文里佛陀一会儿
说预流果是入流一会儿又说
预流果不是入流如此自相矛盾令
许多初学者摸不着头脑其实只要分开二谛
此问题就迎刃而解了世俗中可以
假立名相承认预流果远离
了凡夫境界已趋入圣者
之流但从究竟实相而言得果
者所得之果得果方式都
不存在没有能依所依之
故对六尘色声香味触法
也不可能有实有执著这即
是预流果的真实境界所以小乘
的登地预流果也必须要
断除执著否则没有机会现见真谛宗喀巴
大师的六十正理论广释在
引用这句经文时也是这么解释
的没有来去的执著才是真正的
一来果须菩提于意云何斯陀含
能作是念我得斯陀含果
不须菩提言不也世尊何以故
斯陀含名一往来而实无往来
是名斯陀含佛陀问须菩提你
是怎么想的一来果圣者
是否认为我已经得到了一来果
须菩提回答不会的世尊为什么呢一来
果虽然在名言中称为一往来
但胜义之中无去无来这才是真正
的一来果斯陀含亦名
一来果是小乘二果此果断除了
欲界九品修惑中的前
六品仍有三品未断故还要
来欲界的人趣或六欲
天受生一次以此得名一来
虽然在名言当中一来果圣者
还要来欲界投生一次但在
究竟实相中他已证悟了无我
的般若智慧远离了我来我
去的分别中论云若无有
我者何得有我所灭
我我所故无我我所
执因此如果证悟了无我空性就
能断除对来去的执著什么是
不来果须菩提于意云何
阿那含能作是念我得阿那含果
不须菩提言不也世尊何以故
阿那含名为不来而实无不
来是故名阿那含佛陀问须菩提
你是怎么想的不来果
圣者是否认为我已经得到了不
来果须菩提回答不会的世尊为什么
呢不来果虽然在名言中
不来欲界但胜义之中
没有来与不来的分别这
才是真正的不来果阿那含亦
名不来果不还果是
小乘三果此果能安住
于色界或无色界不需要再来
欲界受生故称为不来
与前一样不来果虽在名言中
不来欲界投生但依胜义
理论观察所谓来与不来根本
不可得按理来说佛经理应由弟子提问
释迦牟尼佛回答但有时候恰恰相反就像
这部金刚经很多地方是释迦牟尼佛
提问须菩提回答然后佛作个印证
就可以了大家熟悉的心经也
属于这种情况故而从这部经
也能看出佛经可以是佛陀亲口
宣说的也可以是佛陀予以印证
的
阿罗汉为什么叫战胜敌人须菩提于意
云何阿罗汉能作是念我
得阿罗汉道不须菩提言不也
世尊何以故实无有法名阿罗汉
佛陀问须菩提你是怎么想的
阿罗汉是否认为我已经得到了
阿罗汉果须菩提回答不会的世尊为什么呢
就胜义而言根本不存在实
有的阿罗汉阿罗汉是小乘的最高果
位此果已出离轮回不再转生
六道但相对大乘而言仍有细微
的所知障未断因此并
不究竟阿罗汉在藏文中是札炯巴
直译为胜敌表示战胜了烦恼
这种敌人虽然还没有战胜所知
障的敌人三轮执著引起的一种
障碍但他完全断尽81品
修惑解脱了轮回从这个角度
也可以叫战胜敌人小乘中阿罗汉
是最高的果位但依大乘
妙法莲华经定解宝灯论的
说法他最后一定要回小向
大趋入大乘现在有些人对
大乘小乘分不清认为阿罗汉已经
获得了无生法忍境界与八地菩萨等同持
此观点的人可能没有看过
俱舍论也没有学过现
观庄严论等大乘教典在理解佛法
的过程中出现一些不符合佛经
的说法也情有可原此处须菩提说阿罗汉
肯定没有我是阿罗汉的执著为什么
呢因为在实相中阿罗汉灭尽
了五蕴断除了意识分别小乘如此
承认大乘也这样认为入中论云
痴障性故名世俗假法由
彼现为谛能仁说名世俗
谛所有假法唯世俗意思是
说凡夫由于无明障蔽妄将
世俗的显现执为实有所以
叫做世俗谛但在阿罗汉和佛菩萨
面前已经断除了这部分实执故
一切假立之法唯是世俗
而非谛实因此阿罗汉出定
后也知道自己是阿罗汉但却
没有谛实的执著阿罗汉若认为我
已得到阿罗汉果会有什么过失世尊
若阿罗汉作是念我得阿罗汉道
即为著我人众生寿者
世尊阿罗汉若认为我已经得到阿罗汉果
则有我相人相众生相寿
者相的执著如果阿罗汉认为我
是阿罗汉就会有我相知道
自己是阿罗汉别人是凡夫便有
了人相认为三界轮回中很多众生
没有得到阿罗汉果即是众生相我
这个阿罗汉何时入灭尽定融入
法界中则为寿者相只要
有了我得阿罗汉道的念头四种
执著便应运而生入中论说众生轮回之
因即是我执与我所执
假如阿罗汉没有断除这些就跟凡夫
没有任何差别了又怎么会是
阿罗汉呢真正的阿罗汉不可能觉得我
是人中第一我很了不起世尊
佛说我得无诤三昧人中最为
第一是第一离欲阿罗汉须菩提说
世尊您说我获得了无诤三昧在
人中最为第一是离欲第一
的阿罗汉无诤三昧藏文中叫无恼
禅玄奘和义净译为无诤
住华严经云有诤说生死无
诤即涅槃俱舍论释中
也说在家人由于贪图乐受
为了财产田地牲畜女人而争论不休出家
人由于对自他宗派有好坏
的想法进而展开辩论破立但不管
是世间人修行人如果没有远离争论
不要说获得无上涅槃就算处理人际关系
也非常头痛今天两个人相处融洽
明天就可能势同水火因此涅槃经说一念不生
万法无诤只有息灭了执著
分别念才能断除一切争论证得
须菩提的境界人中最为第一佛陀
的十大弟子虽然都是阿罗汉但证悟
的境界各有所长比如迦叶是头陀第一
舍利子是智慧第一目犍连是神通第一
富楼那是说法第一阿难是
多闻第一须菩提是解空第一或者说
离欲第一这些都可称为人
中第一第一离欲阿罗汉所谓离
欲是指离开一切烦恼本来阿罗汉
都离开了一切烦恼但根据小乘
的论典其境界也有高低之
别须菩提在阿罗汉中是最殊胜
的阿罗汉在世俗现相上须菩提对
般若空性的领悟最高每次说出
自己的体会佛陀都赞叹善哉
善哉完全同意他的说法佛
为了印证弟子的根基也曾于大众
面前说我的十大弟子中须菩提
是离欲第一解空第一但这
也只是名言中的说法而已真正
的阿罗汉不可能有增上慢认为
我是人中第一我很了不起
下面从胜义中分析阿罗汉的
境界色即是空空即是
色我不作是念我是
离欲阿罗汉世尊我若作是
念我得阿罗汉道世尊则不说
须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实
无所行而名须菩提是乐
阿兰那行须菩提说尽管佛陀说我
是离欲第一阿罗汉但实相中
我根本没有这种执著如果我有
这种执著自认为已得阿罗汉道那
佛陀根本不会说我是离欲
第一喜寂静者正因为证悟了
实相无有所行佛陀才称我
为喜寂静者阿罗汉虽有各种
显现但已断尽我与我所
的实执就像大乘菩萨一样宝性论中
说在众生面前可以显现生老病死等
种种痛苦但他的真实境界中
并没有凡夫的丝毫执著大家若
能通达缘起性空就会知道
一切法根本不矛盾不但不矛盾
而且其中颇有甚深意味乐阿兰那
行者乐是喜欢阿兰那是寂静
乐阿兰那行者是喜寂静者此处的
寂静指身口意寂静调伏烦恼
这一点只有阿罗汉才做得到最
殊胜的阿罗汉就是最寂静者
我们凡夫不是寂静者而是愦闹者
散乱者身口意三门整天为了名闻利养而
奔波忙碌只有远离了能所执著
对能证悟的我所证悟
的圣道产生的执著才可
证悟阿罗汉果成为最寂静者定解
宝灯论讲义中就曾引用
过七个教证三个理证说明
阿罗汉必须要证悟法无我
其实用金刚经的教证也可
证明阿罗汉若没有证悟法无我
而仅仅证悟了人无我就
会堕入一个边故对缘起性空必须
有所了悟在胜义中须菩提并
没有执著自己是离欲第一的
阿罗汉但名言中佛陀的确如此赞叹
这就是色即是空空
即是色的缘起之理缘起
之理唯有佛陀方能彻底
了知世间人则很难通达但若
不懂这个道理纵然是名声盖世
的大法师证悟圣道也有一定的
困难龙猛菩萨在出世论中说依靠
分别念承认自生他生共生
无因生的戏论者由于尚未
通达诸法实相难免会遭受种种
痛苦而佛陀所说的缘起生
才是一切万法的真相是宇宙唯一
的真理所以缘起性空之理非常
重要假如通达了这一点就会
明白须菩提在实相中没有任何执著
但在如梦如幻的现相
中可以称之为离欲第一