第七品无得无说须菩提于意
云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法
耶须菩提言如我解佛所
说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦
无有定法如来可说何以
故如来所说法皆不可取不可
说非法非非法所以者何一切
贤圣皆以无为法而有差别
佛陀佛法真的存在吗以上讲
了一切法只是引导众生的方便
实际上并非实有下面佛又提出
一个问题须菩提于意云何如来得
阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶佛陀问
须菩提你是怎么想的如来正
等觉真实存在吗如来所说的
法真实存在吗这段经文义
净译为如来于无上菩提有所证不
复有少法是所说不
意思是说如来所证悟的智慧
功德存在吗如来所说的法存在
吗两位译师在字句上略
有不同但意义并无太大
差别阿耨多罗三藐三菩提这是梵语阿耨多罗是无上三
藐是正等三菩提是正觉合在
一起就是无上正等正觉六祖在
金刚经口诀中解释为阿是无
妄念耨多罗是无傲慢三是心
常住于禅定藐是心常住
于智慧三菩提是断除凡心现见
佛性六祖是依靠金刚经而开悟的
这一点没有任何怀疑但他
的这种解释与某些经论不太
相同对此法王如意宝曾说一些
大成就者的语言在显现上
有时候与经论有一定出入但不管怎么样
对大成就者的金刚语我们
都应当恭敬受持佛言不可说佛陀
提出的问题若是我们回答可能支吾
半天也憋不出来但是须菩提很
有智慧他不假思索就说须菩提言
如我解佛所说义无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定
法如来可说须菩提回答根据我
的理解如来正等觉不存在佛法也
不存在为什么如来不存在呢本
经也说若以色见我
以音声求我是人行邪道不能见
如来如来是一切诸法的本性
不是一个具体形象尽管历史上确
有如来的出世及涅槃但这
只是在迷乱众生面前安立的绝非
实有为什么佛法不存在呢虽然
在名言当中释迦牟尼佛成道后应
机施教开演了八万四千法门但这
也是在众生面前的显现究竟而言
佛陀没有丝毫说法的分别念在
众生前转法轮完全是佛智慧
力的任运示现经云
虽未说一法众生现如是
以上是略讲下面在广说
时先阐述法不存在的理由
再讲如来不存在的原因万法
不是有也不是无何以故如来
所说法皆不可取不可说非法
非非法为什么法不存在呢因为
实相中如来所说的法不可得
不可言说不是有实法也不是无实法
不可取不可说诸法的自性
就是涅槃的自性说法者所
说之法说法之境皆了
不可得无有能所平等一味自性寂灭
中论云诸法不可得灭一切
戏论无人亦无处佛亦无
所说宗喀巴大师也说世尊自
成道以来不管在天上人间未曾说过
一个字因为实相远离能说所
说等一切戏论非法非非法非法
指无实法非非法指有实法
有些人以单空见为究竟所以在
理解此问题时有点捉襟见肘他们认为
非法无实法不是世俗中的空
性非非法有实法不是胜义
中的名言二者必须用轮番的
方式来抉择但对我们而言这个
问题就十分简单佛陀所说的
法非法无实法之故远离常有
的边非非法有实法之故
远离断无的边这即是
释迦牟尼佛的究竟密意佛与
菩萨的区别在哪儿所以者何一切
贤圣皆以无为法而有差别
为什么佛法在实相中不存在呢
因为一切法皆是无为法远离
分别执著诸位贤圣的安立也只是
能证悟无为法的智慧上有
差别究竟实相中实有的法不
存在无实的法也不存在
诸法本性远离一切执著远离一切
法相这是圣者入定智慧抉择的
大幻化网中说之所以承认法界
一味清净平等乃是由圣者的
根本慧定所得之故同样一切诸
法不存在没有实相也是依靠圣者
入定智慧而得出的结论此问题
可以从两方面理解一是在
圣者的根本慧定面前一切都是
无为法除此以外没有一个真正的实相也
没有有无执著二是在圣
者入定的时候一切都是般若空性
远离四边戏论世亲论师说
圣者在入定的时候灭除一切
有为法的散乱执著无为法的本来
智慧现前反过来说如果诸法的本性
不是无为法那必定是有为法莲花戒
论师说若是有为法则是
刹那变化不可靠的因此诸法
的本性绝对是无为法否则就
会随因缘而有变化并非诸
法的本来实相当然从所证
的空性而言究竟实相是无为法
没有任何差别但从能证的
智慧来讲由于众生的根基不同能
证悟的空性慧也有深浅差别比如
声闻证悟的就比较浅菩萨
证悟的比较深而佛陀是
最究竟最圆满的证悟六祖云
三乘根性所解不同见有
深浅故言差别总之差别是从
能证的智慧来讲的所证
的空性不可能有差别如果有的话
无为法就变成无常了