第六品正信希有须菩提白佛言
世尊颇有众生得闻如是言说章句
生实信不佛告须菩提莫作
是说如来灭后后五百岁有持戒
修福者于此章句能生
信心以此为实当知是
人不于一佛二佛三四五
佛而种善根已于无量千万佛
所种诸善根闻是章句乃至
一念生净信者须菩提如来
悉知悉见是诸众生得如是
无量福德何以故是诸众生无
复我相人相众生相寿者相
无法相亦无非法相何以故是
诸众生若心取相则为
著我人众生寿者若取法
相即著我人众生寿者
何以故若取非法相即著
我人众生寿者是故不
应取法不应取非法以是
义故如来常说汝等比丘知我
说法如筏喻者法尚应
舍何况非法对金刚经有信心也是
一种福德须菩提白佛言世尊颇有
众生得闻如是言说章句生实
信不佛告须菩提莫作是说
如来灭后后五百岁有持戒修
福者于此章句能生信心
以此为实当知是人
不于一佛二佛三四五佛
而种善根已于无量千万佛所
种诸善根闻是章句乃至一
念生净信者须菩提如来悉知
悉见是诸众生得如是无量
福德须菩提问佛陀世尊将来很多众生
听到如此甚深的般若法门能否
生起真实的信心佛告诉须菩提
你不要这么说我灭度后末法
五百年时有持戒清净修福积德
之人将对金刚经生起无比的
信心这一点毋庸置疑你要知道
这些人不是一般的缘分他们往昔
并不是在一尊佛两尊佛三
四五尊佛面前种过善根而是在
无量千万尊佛前种过善根乃至
有人听闻金刚经的词句仅仅生起一
念清净的信心须菩提如来以无
漏智慧悉能了知彻见
此众生将获得无量福德后五百岁
有两种说法1通常指现在五浊
兴盛的末法时代五百不是一个具体
数字而是一种抽象的时间概念2
按莲花戒论师的观点释迦牟尼佛
的教法期共有2500年平均分为
5个500年后五百岁是最后一个
500年如今距佛陀时代已有
2500多年了若依莲花戒论师
的算法现在是否就不是佛的
教法期了呢并非如此在藏
地各大教派公认佛陀的教法
期有5000年普巴派和华智仁波切
麦彭仁波切认为现在已过了2900
多年萨迦派认为过了3000多年
但不管怎么说今后仍有2000年左右
的佛法住世期普巴派在
历算方面相当准确他们依时轮金刚的
推算法每次日食月食都算得
分秒不差之所以能推出佛教的
具体时间是因为佛陀成道时天空
中有启明星第二天又出现了日食
依此特殊天象故能算出
佛教至今有2900多年的历史持
戒修福者玄奘译为具足
尸罗具德具慧义净译
为具戒具德具慧与
鸠摩罗什的翻译略有不同是指
持戒清净修积福德具有智慧的
持藏者已于无量千万佛
所种诸善根不仅金刚经中有
这种说法按密宗的观点我们今生
能遇到大圆满也是往昔于无量佛前
种下的善根全知无垢光尊
者在胜乘宝藏论中云凡是
值遇无上密乘之人往昔必定
已供养过无数佛陀并成过
普贤如来的眷属闻是章句乃至一
念生净信者释迦牟尼佛对
须菩提说将来若有众生对金刚经
生起一念的清净信心也能
积累无边福德大家现在有缘听闻金刚经
一方面要对自己的福报生欢喜
心另一方面也应对空性见生
起信心般若法门的功德不可思议哪怕
对空性产生合理的怀疑觉得
诸法可能是无自性吧也
能摧毁轮回的根本诚如中观四百
论所云薄福于此法
都不生疑惑若谁略生疑
亦能坏三有悉知以佛陀
的智慧完全能了知未来有很多
众生对金刚经生信以及这些众生
的根基因缘等譬如现在我们在
讲金刚经大家对经义生起怎样
的信心生信之因是源
于在无量佛前积累过什么资粮
这一切的一切释迦牟尼佛都能洞察分明
丝毫不差悉见未来众生闻思金刚经后生信
的场面佛陀依慧眼也能彻
见得一清二楚比如看到我们经堂里人
坐得特别挤有些人在偷偷
打瞌睡释迦牟尼佛全部都能见得到
是诸众生得如是无量福德大家
过去在无量佛前积累过资粮
现在又对金刚经生起信心这种
福德是尽虚空界也无法衡量
的有了空性见就能迅速
解脱何以故是诸众生无复
我相人相众生相寿者相无法
相亦无非法相为什么会获得如此
不可思议的福德呢原因很简单若
对空性生起信心就能迅速
超离一切执著不再有我相人相众生相寿
者相没有法相也没有非法相四相
的解释前面已经讲过但莲花戒
论师有不同的说法我相将
五蕴的假合执著为我人
相由我执而引生的我
所执众生相今生为人来世为天人
后世又堕落恶趣众生接连不断地
在轮回中流转寿者相执著
一个相续的寿命延续不断
若对金刚经的空性义产生
信心很快的时间内就能远离
四相利根者甚至当下即可解脱犹如
鱼已经上了钩马上便会
离开水面一样心中如果有了空
性见尽管外表的身体跟凡夫
一样好像没有多大变化但不久
的将来必定能脱离轮回大海趋
至解脱的彼岸此处暂不解释
法相非法相下面会有广讲
其实通达了一法的空性就
能通达万法的空性如果明白了
金刚经的空性义就能明白
一切法的空性义中观四百
论也说以一法空性
即一切空性所以希望大家好好地
学习金刚经万法的显现不是障碍对
万法的执著才是反过来说假如有了
这些执著又会有什么过失呢
下面从三方面来分析1执著
相的过失何以故是诸众生
若心取相则为著我
人众生寿者为什么不能执著这些
相呢因为任何一个众生只要他
的心耽执相状势必会
执著我人众生寿者四相
执著任何相都是菩提道的大
障帝洛巴尊者曾说万法的
显现不是障碍对万法的执著才是
障碍心不取相一切皆离
一念取相即著四相我
相人相众生相寿者相
虽然执著的角度不同但本体上
都是一个执著万法是生死轮回之根
2执著有法的过失若取法
相即著我人众生寿者
如果耽执法相则会执著我
人众生寿者四相法相既
包括调伏各种烦恼的佛法也包括
世俗中显现的有法执著任何
一种法相都会落入四相当中不能
获得究竟的佛果般若十万颂云
须菩提若起毫端许之名相
执著亦不得真实佛果耽执
世俗中的有法是对五蕴
的一种执著有了对五蕴的
执著必然产生我的执著我相我
所的执著人相众生相续不断产生
众生相彼在轮回中的寿命长短
寿者相有了这四相众生
难免造业轮回感受生死宝鬘论也说
何时有蕴执尔时有我执有我执
有业有业亦有生执著
空性谁也救不了3执著无法
的过失何以故若取非法相
即著我人众生寿者为什么
呢如果耽执非法相也会
执著我人众生寿者四相
非法相通常而言法与非法有两种
解释1法指佛陀的教法非法
指外道的邪法2法指名言
中显现的法非法指单空方面
的法此处的非法是指单
空执著单独的空性也会落
于四相当中因为认为空性存在显然
是一种我所执人相有了
我所执就一定有我执
我相进而人我的分别也会
产生众生相既然人我的相都
有了那有情从生至死
的现象不可能不存在寿者相
因此对单空的执著很多佛经论
典都予以了破斥中观四百论
说愚宁起我执非说无
我理与其让愚者有我
的执著也不可对他宣讲无
我的空性道理因为若是执著我
还可以用空性对治但若执著
空性这是谁也救不了的故而
佛陀谆谆告诫弟子宁可执著有大如
山王也不能执著无小如芥子
许渡河离不开船但到了对岸
就必须舍去是故不应
取法不应取非法因此既不能
执著诸法实有也不能执著
一切皆空以是义故如来
常说汝等比丘知我说法如
筏喻者法尚应舍何况
非法鉴于此如来在了义经典
中常说诸位比丘你们应当知道
我所宣说的法犹如船筏最终
必须要舍弃非法就更不用说了
渡河时离不开船筏但到了对岸
后船筏就没有用处了同样佛陀
宣讲的八万四千法门暂时可帮我们
积资净障获得解脱的果
位但究竟而言对这些法的
执著也要远离更何况是外道
的非法了或者还可以解释为
世俗中取舍因果的法都要
舍弃执著单空的非法就更不用说
了月称菩萨在显句论中
也有一个很好的比喻为了舀水
必须要准备水器但水得到之后
水器就没有用了当然没有真正
获得解脱前世俗谛的法千万
不能舍弃否则就无法证悟胜义
谛龙猛菩萨也说若不依俗谛
不得第一义就像还没有到
岸便不能轻易抛弃船筏否则半途
掉到了大海里后果是很
可怕的从小到大我们了解的幸福全
来自于外在比如有钱了就幸福
没钱了就痛苦有人爱就
幸福失恋了就痛苦但实际上这
一切并不稳定随时可能发生变化
而佛教所揭示的幸福建立在
内心的基础上这是人人平等具有
的只是很少人懂得该怎样挖掘
可一旦你认识了它才知道
何为不变的幸福