第三品大乘正宗佛告须菩提诸菩萨摩诃萨
应如是降伏其心所有一切众生之类
若卵生若胎生若湿生
若化生若有色若无色若
有想若无想若非有想
非无想我皆令入无余
涅槃而灭度之如是灭度无量无数
无边众生实无众生得灭度者
何以故须菩提若菩萨有我相人
相众生相寿者相即非
菩萨如何发菩提心佛告须菩提诸
菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有
一切众生之类若卵生若胎生若
湿生若化生若有色若
无色若有想若无想若非
有想非无想我皆令
入无余涅槃而灭度之如是灭度
无量无数无边众生实无众生得
灭度者佛告诉须菩提凡是趋入
大乘道的菩萨应当这样发心所有
一切众生卵生胎生湿生化生
有色界无色界有想天无想天乃至非
想非非想天我都会
令其远离轮回的痛苦获得究竟
的涅槃如此度化了无量无边的众生
但在实相中没有一个众生得以
度化前一句讲了世俗菩提心
后一句讲了胜义菩提心
具体而言为度化无边无际的众生发愿
求证无上菩提是世俗菩提心而没有能度
所度度化方式的三轮体空
叫做胜义菩提心大家要记住虽然
发心度众生是菩萨在世俗中
最大的责任若没有这种菩提心一切
善根无从增长但是最终要明白胜
义中没有众生可度什么是
世俗菩提心先分析世俗菩提心
三界轮回中的众生林林总总不计其数总的来说
可以包含在九类当中1卵生顾名思义
是从卵中出生的包括龙
族飞禽和有些人类例如佛教的
一个公案说曾经有一位商人
航行到大海里后与一只
长颈鹤共同生活后来生了两个蛋
孵出来的孩子分别叫札涅瓦札
在现代也有卵生人的案例
西德人类学家劳沃费兹博士等一行人
为了研究原始部落曾前往印尼婆罗洲
的热带雨林在那里他们见到当地女人
在生育期间坐在很大的
白色人蛋上用自己的体温
去孵化它经询问得知她们在
怀孕六个月后即会产下蛋体
然后进行三个月的孵化最后蛋壳破裂
孩子就会从中钻出来另外据
藏地民间传说格萨尔王也是卵生一天
下大雪身为女仆的母亲因为
在家里生孩子就没去主人家
干活主人非常生气提着刀子冲
到她家进门后看到女仆蒙
头大睡于是气愤地掀开被子
发现里面有个大蛋他举
刀就砍蛋破开后出现了
三个孩子一个飞到天上一个的
膝盖碰到了刀子落在帐篷上
这就是格萨尔王还有一个仙巴
被主人扔到了河里但
这只是一种传说正史中并无
如是记载2胎生人和许多动物主要
是胎生按照俱舍论中的观点饿鬼
也大多是胎生3湿生夏天
的昆虫多为湿生当然人类
也有湿生的情况尤其在佛陀
住世时湿生的例子经常可
闻如涅槃经中提到的芒果树
女便是一例但如今这种现象
早已绝迹4化生天人非天初
劫时的人地狱众生都是化生
此外一些大成就者也是化生如
莲花生大士圣天论师5有色
指欲界色界的众生俱舍论
中说欲界众生贪著五种
妙欲执著非常粗大有实质性的
身体而色界众生断除了欲界
的贪心没有实质性的身体但仍
有比较细微的贪心所以有一个
光身这两界的众生皆有
色相故称之为有色6无色指无色界
的众生他们没有接触性的色相
只有一个意识的色相这种色相极其
微细所以称为无色7有想指四
禅天中的广果天此处没有
欲界的粗大分别念但仍
有细微分别念8无想指广果天
周围的一部分天人俱舍论释中形容
广果天犹如城市无想天则如城市
旁边的寺院这里的天人除了初生
与命终时会起两次分别念
之外五百大劫中不起一个念头
9非有想非无想又
名有顶非非想天是无色界
最高的一层天因为没有欲
界和色界的分别念故
称非想但仍有微乎其微极
不明显的心识称为非非想
俱舍论说此处不是没有心识而是有
一种贪执禅定的分别念
由于特别细微之故以低劣加
否定而称为非想上述九类众生
的意识形态比较典型轮回中的有情
均可含摄其中对于这些众生
大乘菩萨都应发愿加以救度使
其有漏的身体和分别念
融入法界最终获得无余涅槃这就
是世俗菩提心现观庄严论云发心
为利他求正等菩提什么是
胜义菩提心那么什么是胜义
菩提心呢如是灭度无量无数无边众生
实无众生得灭度者菩萨虽然
度化了三界所摄的一切有情但
从胜义谛的角度而言被
度化的众生能度化的菩萨皆
如虚空般不存在严格来说这种
胜义菩提心何时在心中生起彼
时才是真正的菩萨如入中论讲
从此由得彼心故唯以
菩萨名称说若将胜义世俗
两种菩提心结合起来就是华严经所
说的智不住三有悲不住
涅槃世俗菩提心方面菩萨因大悲心而
不舍众生胜义菩提心方面菩萨
因空性智慧而不堕轮回
前面须菩提问了三个问题如何住
如何修如何调伏自心通过以上分析
就发心方面可从世俗胜义
来分别回答1世俗菩提心以发
世俗菩提心为住度化天边无际的
众生为修以所发的菩提心
随时随地来调伏自心2胜义菩提心以
无有众生可度为住安住于
这样的境界为修令执著万法
实有的分别念融入法界来调伏
自心要知道金刚经的意义非常之
深并不是须菩提问了个问题后
佛陀要用整部经来回答
而是在每一层意思中都
能找到圆满的答案大家若深入
思维定会发现其中妙不可言何为
真正的菩萨世俗中要度化众生
胜义中又无众生可度
原因何在呢何以故须菩提若菩萨
有我相人相众生相寿者
相即非菩萨为什么呢菩萨若
有我相人相众生相寿者
相的执著就不是真正的菩萨
想度化有情或是帮助众生就胜
义谛而言是一个大错误有
了相的执著认为我要度化
他们使其获得殊胜的涅槃这
就不是菩萨而是一般凡夫了为什么
呢胜义中任何相都了
不可得发心的菩萨不存在要度化
的众生不存在所发的心
也如梦幻般无实其实大圆满
的最高境界也是这样若以大圆满
虚幻休息来解释金刚经的教义那
是非常殊胜的相玄奘译为
想实际上在这里相和想的
意思一样都是以分别心去执著
跟分别心有很大关系藏文
中没有我相其余三相都有
我相依同一相续而存在人相
依有漏的身蕴住于有漏
的世间众生相依业和烦恼
转生于三界轮回中的众生寿者相在
同一时间内同一异熟果保持
相续的寿命比如有些人特别
怕死希望自己长命百岁这就是
寿者相对四相的实有
执著是解脱道的大障有
了这四相的话无法获得真实的
解脱所以宗喀巴大师说断除一切执著
相尔时见解即圆满总之金刚经从头到尾
就是讲要断除实执