第一品法会因由如是我闻一时佛在舍卫国
祇树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱
尔时世尊食时著衣持钵
入舍卫大城乞食于其城中次第
乞已还至本处饭食讫
收衣钵洗足已敷座而
坐佛陀讲经有五种圆满如是我闻一时
佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众
千二百五十人俱我听佛是这样
说的当时释迦牟尼佛在舍卫国的
祇树给孤独园和大比丘众一千二百五十人
居住在那里依照密宗的讲法此处
讲了五种圆满一环境圆满舍卫国的
祇树给孤独园二时间圆满释迦牟尼佛
成佛后的一时三眷属圆满一千二百五十
位大比丘四法圆满金刚经所
诠的甚深意义五本师
圆满三界导师释迦牟尼佛如是我闻一时这是
结集佛经者所加的文字意思
是说我在当时听到这样一段
金刚语听到了什么呢就是
下面所讲的金刚经释迦牟尼佛在
涅槃之前曾开许阿难等弟子结集
经律论三藏为使后人生
起信心经首可加如是我闻一时
经尾可加天龙人非人等
欢喜信受作礼而去等赞叹
中间可加世尊问文殊答等
连接文大家都知道佛经分为三种
佛陀亲口宣说的佛陀加持宣说的
佛陀开许宣说的如是我闻虽然不是佛陀
亲口宣说但属于佛陀开许宣说的
部分佛的教法共有三次结集第一次
是佛涅槃后第2年第二次是
涅槃后110年第三次有两种说法一
是涅槃后180年一是涅槃
后近400年经过这三次结集三藏以
文字的形式全部呈现出来了至于
三藏的结集一般都认为多闻第一
的阿难结集经藏持戒第一的
优婆离结集律藏头陀第一的大
迦叶结集论藏由于金刚经属于经
藏故如是我闻中的我指的
是阿难尊者一时有两种意思1
指佛在某地说法的时间佛教
对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有
争议有人认为是49年有人认为
是45年但这部金刚经是
在哪一年哪一天宣讲的历史
上并没有明确记载因此一时可
解释为某一天2凡夫说法需要
固定的时间固定的地点固定的
听众固定的法门而佛陀讲法却
不必如此佛可于过去现在未来
中在无量世界为不同众生宣讲不同
的法门这种境界甚深难测
不可思议所以这里的一时包含了过去
现在未来三时舍卫国据现观庄严
论释记载舍卫国是印度六大
城市之一其余的还有广严城鹿野苑等
佛陀在世时由波斯匿王统治
祇树给孤独园它的来历有一段
典故一位叫给孤独的长者
皈依佛陀后祈请佛陀来舍卫国传法
并打算找一块地为佛陀建造
精舍他发现祇陀太子的林苑清净闲旷
适合静修于是与太子商量打算买
下来太子非常舍不得这块林苑为了
打消给孤独长者的念头就对
他开玩笑道你若能把这里
用黄金铺满我就答应你的要求
由于给孤独长者前世供养过六
佛故今生能看到地下的宝藏
具有极为殊胜的福报所以给孤独
长者回家后打开宝库用大象把
黄金驮到那里铺地最后祇陀太子
为其诚心所动就对他
说以前我们商量卖地时并
没有说这里的树也要卖
现在这块地属于你但这些
树仍归我让我们一起来
供养佛陀吧从此这块林苑叫做
祇树给孤独园在这里给孤独长者
建造了一座经堂后来佛陀常
在此处讲经说法1990年我随上师
如意宝前往印度时曾朝拜过这
座闻名遐迩的祇树给孤独园如今那里
唯有一片废墟既没有寺院也
没有城市只剩下了遗址的大概
模样当年佛陀在此示现神变降伏外道
六师为了纪念这段历史每年
神变月藏历一月的一日至十五日拉萨
都会举行隆重的法会我们佛学院
也在这十五天中举办持明大法会
与大比丘众千二百五十人俱藏文
和义净的译本中除了一千二百五十位比丘
外还有大菩萨众此译本之所以没有
提及大菩萨众应该是梵文版本不同
的原因就像入菩萨行论的
颂词克什米尔的班智达说有一千多
颂东印度的班智达说有七百颂
中印度的班智达说有一千颂最后
问了作者寂天菩萨才知道一千
颂是正确的印度的经文在
文字内容等方面经常会不一样
所以大家不要一见到不同版本就
妄加断言这是真的那是
假的我个人认为在梵文版本
方面藏传佛教与义净用的应该
是一个鸠摩罗什与玄奘用的是
一个大家在研究经典时倘若发现
不同之处千万不要随便取舍要
知道经典是具有不忘陀罗尼的
班智达结集而成但他们的不
忘也有不同层次的差别所以不同
版本之间有差异很正常金刚经的
听众有小乘比丘也有大乘菩萨因此
本经属于大乘的范畴为什么在
佛陀口中低劣的饮食也能变成
无上美味尔时世尊食时著
衣持钵入舍卫大城乞食在那时世尊
于正午之前披着袈裟手托
钵盂到舍卫城中乞食化缘著衣
世尊出门之前都要先整理衣服
我们后学者就更不用说了作为
一名佛弟子不管穿什么样的
衣服都应让人看起来顺眼当然
这不是叫你去学打扮而是
应有的威仪必须具有否则很容易
让世人对佛法产生邪见有些人
学佛之后就自以为看破一切了
衣服邋遢蓬头垢面懒于梳洗以至于家人
见了都退避三舍同事见了也
敬而远之以为学佛必须有如此境界这
就有点走极端了其实适当的穿着
得体的仪容对在家居士来讲也是
有必要的这也是利益有情的
一种方便乞食有人会问佛陀为什么
也像我们一样中午肚子特别饿
要出去化缘呢其实佛陀并不是肚子
饿而是要给众生积累资粮的
机会并借机为他们传讲佛法秘密
不可思议经中云佛陀体内没有内脏
犹如金丸金光经也说释迦牟尼佛
显现上是在化缘但并没有
享用这些食物因为佛陀从来不会饥饿
退一步说即使释迦牟尼佛的
肚子饿他也可依神通把
土木石头变成食物而不需要向
人乞讨依靠佛陀的加持力一个
东西能变化成无量之多就算
是不好吃的食物也会成为
醍醐美味现观庄严论说在
佛陀口中低劣的饮食也能变成
无上胜味以前释迦牟尼佛在
毗罗然国安居时遇到灾荒他担心出生
于王族的阿难受不了这种苦所以
给他吃了一粒麦子让阿难七天
中都不饥饿依此因缘阿难
对佛陀的加持生起了极大
的信心和希有感不仅如此佛陀
还具有虚空藏等持可圆满世间
上的一切财富因此佛陀并不
需要真正去化缘现在有些人说
释迦牟尼佛是乞丐王这是一种毁谤
有极大的过失尽管佛陀确实带
比丘到城中乞食但这完全是
一种示现就像佛陀已灭尽
对我的执著可显现上还要
说我的弟子我的施主一样
修行时身体端直非常重要于其
城中次第乞已还至本处
饭食讫收衣钵洗足已敷
座而坐佛陀在舍卫城内次第
乞食之后返回祇园精舍享用斋饭吃完
饭收好袈裟和钵盂洗净双足
在法座上跏趺而坐安住
于正念之中乞现在的泰国也是
如此早上七八点钟天还没亮比丘们
就托着钵在马路上赤足
而行此时施主们早已在十字路口
拿着食物等候看到比丘来了
高兴地排在路边对他们一一
献供供养物除了食品以外有时还有
洗脸用具衣服等比丘的钵非常
大每次回来都满满的早饭用
完后还剩下足够的食物留待
中午享用在印度化缘的时间一般
是上午而在佛经中有时候也
会看到比丘中午出去化缘但这种
现象在泰国是没有的洗足
吃完饭后洗脚泰国也有这种
习俗以前希绕嘉措格西去泰国时国王亲自
为他端水洗脚上次我们去
虽然没有这种待遇但也是居士帮忙
倒水的敷座而坐洗
完脚后佛陀在法座上端
身正坐值得注意的是讲法
听法修行时身体的端直非常
重要有些人在家里看书念经经常
喜欢斜靠着这种姿势相当不好
每个时代中人们执著的各有
不同楚灵王喜欢腰身纤细的人宫人
为投其所好饿得头昏眼花甚至一命呜呼唐玄宗
独宠杨贵妃天下女子又无不以肥为美
现在看来这些就如同一场梦
同样我们今天执著的一切不管是
什么也会成为明天的梦要
知道身不正则气脉不正
气脉不正记忆力和修行就会
受到很大影响藏传佛教历来重视身体
的姿势不管是念经也好修行也好
都要求身体必须端直跏趺而
坐表面上看佛陀吃完饭后
洗了个脚在垫子上休息
一下安住于正念当中马上就要
讲金刚经了